肖志夫：佛门在沦陷，何处觅净土

　　2025年7月27日晚间，少林寺管理处发布通报称：少林寺住持释永信涉嫌刑事犯罪，挪用侵占项目资金寺院资产；严重违反佛教戒律，长期与多名女性保持不正当关系并育有私生子。接受多部门联合调查。

　　7月28日，中国佛教协会发布公告，我会收到河南省佛教协会报来《关于注销释永信戒牒的报告》。根据有关规定，中国佛教协会同意对释永信的戒牒予以注销。

　　曾几何时，古刹钟声是涤荡尘埃的梵音，袈裟身影象征出尘的高洁。然而当铜臭浸染香火，权欲盘踞莲台，庄严佛门竟显倾颓之相——净土蒙尘，清修之地何处可寻？

　　佛门不清净，铜臭掩梵音

　　“佛门净土”是一个汉语成语，原指佛教寺庙、墓地等清净场所，该词源于佛教对修行场所的界定，强调清净无染的环境特质，常与世俗生活形成对照。在文学作品中，佛门净土常被用作象征空间，体现人性与宗教戒律的冲突。

　　近些年来，一些佛教场所商业化、僧侣行为失范的现象屡见报端，引发社会广泛关注。

　　有的以佛祖之名，行敛财之实。祈福消灾，明码标价；头香头钟，价高者得；更有甚者，寺中“功德箱”竟成利益集团私产，善款如溪流汇入个人欲壑。

　　昔日“选贤”的方丈升座，竟也沾染尘世浊流，贿选传闻不胫而走，令人扼腕。

　　更有少数僧人，戒律松弛，豪车代步，华服加身，纸醉金迷，流连风月，将佛陀“少欲知足”的教诲抛诸九霄云外。此等景象，岂非“狮子虫”噬佛门金身？清修圣地，已沦为名利竞技场，清净二字，徒留一声叹息。

　　还有一些人将学佛当作逃避现实的借口，或是获取福报的工具，而非真正体悟生命实相。这种功利化的信仰，恰如把甘露当作解渴的普通水，虽能暂时止渴，却错失了滋养生命的真谛。

　　这种异化恰恰印证了《金刚经》所言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　毫无疑问，佛门已不再是一方净土，释永信不止一个，少林寺也不只一家。2012年全国政协十一届五次会议期间，宗教界委员学诚法师、普法法师等呼吁整治寺庙承包乱象，提出完善立法规范管理等建议，以维护宗教场所的清净属性。

　　何处惹尘埃，五浊浸法流

　　六祖慧能在《坛经》中明示：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”大意是，原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃？

　　然而，佛门也并非与世隔绝，而是与社会有着千丝万缕的联系，在物欲横流的当代社会，佛门清净之地又岂会独善其身？

　　佛经警示“末法时代，邪师说法如恒河沙”，五浊恶世洪流正猛烈冲刷着佛门堤岸。消费主义狂潮将信仰异化为可交易的“心灵慰藉商品”，神圣体验被精心包装售卖；形式主义空壳下，晨钟暮鼓、诵经打坐沦为表演，失却摄心修持的真髓；更深重者，某些场所竟为迎合世俗权力或资本，悄然扭曲教义核心，使佛法这盏明灯在尘霾中渐失光芒。当清泉混入浊流，源头活水亦受污染，僧团内部对戒律的松弛与对正见的迷茫，更如尘埃弥漫，遮蔽了通向觉悟的路径。

　　心净国土净，方寸即灵山

　　佛教认为：“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平。”《维摩诘经》云：“菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”尘埃不在外在环境，而在内心的妄念执着。

　　宋代无门慧开禅师云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”“心若清净，闹市即是净土；心若染污，禅院亦是凡尘。”

　　当代修行者应当回归心性本源，通过戒、定、慧三学修持，培养内心的光明与智慧。

　　当外界的表象令人困惑时，或许正是检验内心修行的时刻——我们是否还在坚持慈悲？是否仍怀有智慧？是否保持着对真理的追求？

　　我们一方面要保持内心修行的笃定，不为凡尘所扰；一方面要改善污浊的环境，进行整体综合治理，从根本上铲除社会“堕落”的根源，修复一方净土。

　　诚然，佛门染尘令人痛心，然向外寻觅无垢净土终是徒劳。真正的救赎，在于唤醒每个灵魂深处那份不被浊世撼动的觉性。其实，清净不在佛门，而在心门；净土不在远方，而在方寸之间。

　　（原创，作者系昆仑策研究院特约研究员）