释永信后的“真修行”与“伪修行”――再谈日本精神的“颗粒”状

　　这个世界存不存在“没有冷暖体验”的人？我看没有吧？至少我没听说过。

　　这不是个无厘头问题，因为确实存在“没有颜色体验”的人，即“色盲”，他分辨不了红色、黄色或某些特别的色调；事实上除了“色盲”外还有“没有味觉体验”的人，还有“没有嗅觉体验”的人，还有“没有触觉体验”的人…。

　　但是唯独没听说“没有冷暖体验”的人，可见这不是个无厘头问题，还是有点意思的，也没见着过“何以有这个却没那个？”的原理解释，Why is，我就好奇这个。

　　活物就有“冷暖体验”，毫无例外，可是何谓“冷”何谓“热”直到近代才得到解释――最多不超过200年，毫无争议的解释最多不超过200年。

　　有两个：

　　第一个是基于“还原论”的解释，他把所有物理现象都还原到“原子”、“分子”层面，意图用《牛顿原理》来解释，把“冷”或“热”解释为“原子”或“分子”间的运动，“原子”或“分子”间的碰撞――碰撞剧烈一些是谓“热”，不那么剧烈就是“冷”。

　　第二个是基于“系综论”，他是宏观解释，解释工具是《统计学》、《热力学》、《统计物理学》等等诸如。

　　我们今天所有关于“冷”或“热”的名词和术语，追根溯源都得到“系综论”，可是“冷暖体验”与生俱来，他本就基于个体的体验，比语言的产生更早，一系列“冷”或“热”的名词和术语都是基于个体的。

　　关于“冷”或“热”的名词和术语的当代解释是基于“系综论”的，但是人们的理解却是基于“个体”的；这看似一对矛盾，事实上除“冷”或“热”外，世事万物都存在这种矛盾和现象，他是近200年人类进入现代文明后普遍呈现的一种现象――中国与东亚也不例外。

　　这种普遍呈现不仅物质领域，也在社会人文和精神现象领域，人们的理解和感受基于“个体”，然而对他的解释必须在“系综论”层次――这种必然的矛盾无论怎么的巧舌如簧，还是精美语言语句的转换都无法消解，其实不解释倒还可以，靠人的心智可以悟解，一旦语言和文字的介入反而越解释越混乱。

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　　去年发表《日本的精神仍是“颗粒”状的――甲午战争130年祭》，本意想解释解释，重点放在阐明以下两点：

　　1、“精神现象”的追求，现代文明愈益趋向“系综论”的倾向；

　　2、中西文明有诸多区别，其中之一，西方文明的解释和追求，既有基于“系综论”的亦有基于“个体”的，层次较为分明立体（比如基督教为代表的西方“一神教”，他较多的“系综论”层次进行教化），而东方文明在两者间则不那么清晰立体――所以我用“颗粒状”命名之，形象点易于理解而已。

　　《日本的精神仍是“颗粒”状的――甲午战争130年祭》本想把这两点看法写进去，后来一看不行，主题本该在“甲午战争130年祭”，把这两点写进去，语言一大堆必然冲淡主题。算了吧，以后再说。

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　　这几天正好有个绝佳机会。

　　释永信被带走了，少林寺崩塌了，人们也针对起佛教，平和的语言不多，从当前追溯到古代，翻出了“三武一宗”旧账，翻出了韩愈的《谏迎佛骨》。

　　我看矛是矛盾是盾，不必把释永信和少林寺的崩塌牵涉到佛教，如果真想如此这般，叙事不如更理性和宏大些，于是乎有了以上一大段铺垫，有了给《日本的精神仍是“颗粒”状的――甲午战争130年祭》做个注的想法。

　　任何宗教都有追求精神超越的要求，东西方没有区别的，人生而自由但无往不在枷锁中――自由是人的精神，枷锁是人的身体，好的宗教就在协调两者

　　东西方宗教在此确实呈现较大差别，以“基督教”为代表的西方“一神教”在协调两者间，既注重“系综”层面的，也注重“个体”层面的，两者各行其道较为清晰、立体、可现，各有注重，但是以“佛教”为代表的东方各大宗教和派系在此则不那么清晰、立体、可现，经常模糊界线――东方宗教总有滑向“偶像崇拜”的倾向（政治上走向“个人崇拜”），“一神教”的最初源头就斩断了“偶像崇拜”，虽然慢慢发展过程中又会滑向那儿，但是好在“宗教复位器”作用下又会回到“初心”。

　　佛教教义中并不那么在意“偶像崇拜”，在尼泊尔和古印度初次和历次集结都以哲学见长，到了阿富汗和中亚慢慢走向“偶像崇拜”，到了东方愈益厉害――我的看法：佛教的“宗教复位器”功能不象“一神教”那么强大。

　　这些看法在《日本的精神仍是“颗粒”状的――甲午战争130年祭》是讲不清楚的，今天来这里补充一下；

　　释永信和少林寺刚倒台没几天，人们又在迫不及待的谈论“真修行”与“伪修行”的问题，我的看法，无论“真修行”还是“伪修行”，都具有浓烈的“个体”味道，最后滑向“偶像崇拜”，最后成为弘一法师和释永信那般“红颜与佛门兼得”之徒。

　　中国的本土宗教“道教”，发生之初也在“系综”层面的――他手握“救难”与“杀伐”两柄，讲究社会改造的（张角起义建立了“五斗米道”），通过社会改造来达到个体救赎，但在以后发展中逐渐遗落两柄；或曰，通过个体“真修行”也能达到“系综”层面的要求嘛――小河流水大河淌嘛；

　　其实不然，这也正是我大段解释“冷热”的原因。日本朋友又要烦我了，总是拿日本人说事；其实不然，这是个东亚现象，日本人极具代表性而已，说说嘛！

　　这些年“修行”这类词语确实又开始流行，1949年后的“唯物主义”时代这类词语确实变得很陌生，以前时代这类词语经常与宗教和“唯心主义”相关联，今天复燃流行未必坏事，也不见得非得要与宗教相关联，既使要挂钩我看把他置于“文化”的大叙说下未尝不可――但是无论怎样叙说，把握好“系综”与“个体”之度乃是好事，而不是过度着眼于“真修”与“伪修”；

　　至少对我们华人，这1949年以来腥风血雨的付出乃算得上“物有所值”，“没有白白浪费”，以至后人评述我们今天这段历史，终于可以这样的说：中国历史终于可以冲出“坐天下与打天下”的循环史，终于摆脱黑格尔们“中国没有历史”的魔咒。

　　【文/道一人，188金宝搏体育官网专栏作者】