横渠四句教本质上就是“我要当官”？

　　说张载的横渠四句教本质上就是四个字，我要当官，这个说法也不能说错。

　　毕竟这是对儒家精神的概括，但儒家本来就是王官学，学来就是要帝王家服务的。

　　所以，你也可以说，儒家的经典上的每句话，都是为了当官，为了考公。

　　古代的绝大多数人读书都是为了做官，这也都是事实。

　　但横渠四句教其实和当时的理学是不太一样的，和陆王心学也不一样。

　　横渠或者说关学，相比其它流派，更加强调“养我浩然之气”，这和理学强调格物致知是不一样的。

　　格物是为了致知，致知是为了修身齐家，治国平天下。当然，这也是为了考公，为了做官。

　　但理学强调的是学习，在学习的过程中提高自身的修养，心性纯粹。

　　不过，学海无涯，格物的问题是世界上的物是无穷无尽的，知也是无涯的。

　　这样就变成了一个循环论证，如果你考科举没考上，那么就要被解释为格物致知还没有达到标准，所以你要更加努力的学习，格物，致知。

　　这个论证方式是不是很眼熟？没错，就是中医。你说吃了中医开的草药没用，医生会告诉你，没关系，是你吃的疗程还不够，继续吃，总是会有用的。

　　这就容易变成一个自我驯化和规训的过程，失去自我的主体性和斗争精神。

　　横渠一路强调养气，这个气简单说可以说是浩然之气，但养气不仅需要学习，也需要通过其它的事情来养，比如更多的行动，也就是更加积极地发挥自己的能动性。

　　关学后来影响不算很大，因为没有形成系统的理论体系，尤其是无论是南宋还是明朝，都没有出现朱熹这样集大成的人，所以声名不显。

　　就像如果没有王阳明，心学其实也不会有那么大的影响，但心学幸运的地方就是有了王阳明，而且文治武功都影响很大，到晚明已经风靡士林，天下无人不心学了。

　　后来真正继承横渠一路的气学传统的，反而是明末清初三先生之一的王船山。

　　读过王船山的人都会发现，他的思路既不是晚明主流的心学，也不是正统的程朱理学，一直到近现代，才有人提出他其实是继承了横渠的气学传统。

　　只是在清朝，儒学正统仍然是理学，而王船山长期隐居，影响有限，只在很小的范围内有名气，直到晚清才又被挖掘出来，大红大紫。

　　即使是横渠四句教，在宋明清长达近千年的历史上，其实影响也远不如格致修齐治平的影响大，甚至可以说完全不是一个层面。

　　格致修齐终点仍然是治平，目标也还是我要考公、我要当官。

　　但儒家到宋明的时候，哪怕是自我规训已经很严重的理学，不光强调格物，也要讲格人心之非，尤其是格君心之非。

　　简单说就是，如果发现皇帝有什么不对的想法和言行，也是要去格的，而不是逆来顺受，逢迎谄媚。

　　因为儒家的最高理想还是恢复三代之治，最好是恢复井田，“致君尧舜上，再使风俗淳”。

　　这强调的不仅是当官，而是强调当官应该做什么。

　　无论是理学的修齐治平还是心学的修身养性，还是横渠四句教，最终都是为了让读书人做个好官，做个有原则、有理想、对国家和老百姓都有所贡献的官。

　　横渠四句教和修齐治平也都是这个意思，读书人要不忘初心，牢记使命，而这个初心使命不光是个人升官发财，还有天地、生民、往圣、万世。