毛主席对人的基本特性问题的论述

　　我写了一篇文章（见4月28日网友杂谈栏目），不同意刘光晨网友《马克思主义哲学史问题批判》中的基本观点。刘文把唯物史观的社会生产的内部矛盾换成人与自然的外部矛盾（所谓以人为主体的主客体外部矛盾）。本来，指明刘文解释的历史观不是马克思的唯物史观就行了，但刘光晨网友借口马克思早期著作《德意志意识形态》，在说明社会生产对人类社会的决定作用时，是从人的生存需要说起的，就说因为人的生存需要是人与自然的关系，人与自然的关系就应该是唯物史观的基础，从而不承认唯物史观的基础是社会生产；网友说，自然界的动物也有“社会”，也有“社会生产”，人与自然的关系决定人与社会的关系（见我的文章评论栏），这就把问题引到人的基本特性的问题，社会与自然界的区别问题。其实，关于人的本质，关于社会与自然界的本质区别，马克思以及历代革命导师已经反复地解决过了：人的本质就是人的社会性，人与动物的区别，人类社会与自然界的区别，是由社会生产规定的。而我们的网友提着灯找灯，仍然在黑暗中摸索，这就有点说不过去了。因此，为了加深对人的社会性的理解，加深对社会生产的决定作用的理解，我们向网友介绍革命导师毛主席的一篇文章《关于人的基本特性及其他》，在我们讨论动物是否有“社会”、是否有“社会生产”时，读这篇文章会倍感亲切。

　　毛主席的这篇文章是1943年写的，实际上是在党内同志的一封信上写的批语。中央有关部门将批语的主要内容编辑为十条，在1996年出版的《毛泽东文集》第三卷上第一次发表。文中说的人类历史“几十万年”，是当时所知道的情况。迄今考古证明，人类社会的历史至少有二百万年。毛主席的这篇文章是这样说的：

　　一

　　事物的历史是无穷的，事物与事物的相互关系是无穷的，因而其属性是无穷的。普通所谓‘全面暴露’实只其有限的一些部分、一些片断。

　　二

　　最基本的区别是人的社会性，人是制造工具的动物，人是从事社会生产的动物，人是阶级斗争的动物（一定历史时期），一句话人是社会的动物，不是有无思想。一切动物都有精神现象，高等动物有感情、记忆，还有推理能力，人不过有高级精神现象，故不是最基本特征。

　　三

　　原始人与猴子的区别只在能否制造工具一点上。自从人能制造石枪、木棒以从事生产，人才第一次与猴子及其他动物区别开来，不是因有较猴子高明的思想才与它们区别开来，这是唯物史观与唯心史观的分水岭。

　　四

　　人的思想是历史地发生与发展着的，不是一开始就完备的，也永远不能完备。

　　五

　　人是物质发展的一个高级形态，不是最终形态，它将来还要发展，不是什么万物之灵。人首先是社会的动物，资产阶级总是强调人的理性（精神），我们不应如此。

　　六

　　人最初是不能将自己同外界区别的，是一个统一的宇宙观。随着人能制造较进步工具而有较进步生产，人才能使自己区别于自然界，并建立自己与自然界对立而又统一的宇宙观。这种宇宙观也是历史的，将来的对立统一观的内容与现在又将不同。

　　七

　　当作人的特点、特性、特征，只是一个人的社会性——人是社会的动物，自然性、动物性等等不是人的特性。人是动物，不是植物、矿物，这是无疑的、无问题的。人是一种什么动物，这就成为问题，几十万年直至资产阶级的费尔巴哈还解答得不正确，只待马克思才正确地答复了这个问题。即说人，它只有一种基本特性——社会性，不应说它有两种基本特性：一是动物性，一是社会性， 这样说就不好了，就是二元论，实际就是唯心论。

　　八

　　自从人脱离猴子那一天起，一切都是社会的，体质、聪明、本能一概是社会的，不能以在母腹中为先天，出生后才算后天。要说先天，那末，猴子是先天，整个人的历史都是后天。拿体质说，现在的脑、手、五官，完全是在几十万年的劳动中改造过来了，带上社会性了，人的聪明与动物的聪明，人的本能与动物的本能，也完全两样了。人的五官、百体、聪明、能力本于遗传，人们往往把这叫作先天，以便与产生后的社会熏陶相区别。但人的一切遗传都是社会的，是在几十万年社会生产的结果，不指明这点就要堕入唯心论。

　　九

　　所谓是非善恶是历史地发生与发展的，历史地发展的相对真理与绝对真理的统一，不同阶级的不同真理观，这就是我们的是非论。道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映，不同阶级有不同的道德观，这就是我们的善恶论。把人分为自然性、社会性两个侧面，并承认自然性是无善无恶的，就给唯心论开了后门。

　　十

　　剥削阶级当着还能代表群众的时候，能够说出若干真理，如孔子、苏格拉底、资产阶级，这样看法才是历史的看法。王阳明也有一些真理。孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法。（《毛泽东文集》第三卷，81-84.）