常培红：腐败是个文化问题

　　腐败问题并不是我们这个时代所独有的，即便政府相对廉洁的毛泽东时代也有严重的腐败问题，对于腐败，毛泽东同志认为是文化，是中国的传统，因而用文化大革命的方式来反腐败。中华文明有汉唐与宋明之分，以朱熹为代表的宋明晚清虽然错了，但不代表以荀子为代表的汉唐文化也错了。只批判腐败文化，却不去弘扬廉洁文化，或者连什么是廉洁文化都不知道，文化大革命，党风廉政建设是不可能成功的。

　　子曰；仁者爱人，义者刚正，刚正爱。宋儒朱熹把孔子的仁义，仁者爱人，义者刚正，篡改为仁者爱人，义者循理，朱熹实则删除了孔子的义，朱熹在文化上打断了孔子的腿，但这是朱熹的问题，不是孔子的问题。没有义的朱熹儒学，培养出来的只能是小人与奴才，人前是温良恭顺的奴才，人后是贪污腐败的小人，习近平总书记所批判的两面人实则就是从朱熹这里开始的。

　　仁者爱人，义者刚正，刚正爱。还是仁者爱人，义者循理，这实则是一个小学生修改病句式的问题。

　　反腐败，约束人的行为，首先是情感、道德一类的东西，而不是法治，单纯的依法治国反不了腐败，因而反腐败，党风廉政建设首先是尊崇君子，批判小人，从而营造风清气正的良好环境。

　　在荀子的思想体系中君子是道德与社会正气的集中体现。

　　君子；体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，劳苦之事争先，享乐之事能让，端正诚信，奉公守法而又明察事理，走遍天下，即使困于蛮荒之地，人们也没有不尊敬和信任他的。而小人；蛮横而又性情虚伪，劳苦之事就偷奸耍滑，畏缩逃避，享乐之事就死皮赖脸毫不退让，并且卑劣放纵而不知检点，走遍世界，即使小人得志，人们也没有不厌恶和轻视他的。

　　君子容易结交但难以侮辱，容易恐惧但难以威胁，害怕是非但不逃避为道义而死。

　　君子安闲而血气不衰，劳倦而精神不懈。喜不过奖，怒不过罚，是因君子能以公义胜私欲。

　　君子耻于没有信用，而不耻于不被信任，耻于没有德行，而不耻于被人污蔑，耻于没有才能，而不耻于不被重用。

　　意志修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣，传曰：君子左右金钱，小人被金钱所左右。利少而义多，为之，身劳而心安，为之，良农不因旱涝不耕，良商不因亏本弃商，君子不因贫穷而放弃原则。

　　人之生固小人，没有君子的引导，法制的约束，人性只能唯利是图，又遇社会变革，沾染了不良的社会风气，于是小人更加渺小，卑劣的本性更加卑劣，今天小人们的心灵如同他们只知道吃喝的嘴巴和排泄的肛门，安知廉洁耻辱，安知大局整体，安知道德公义。

　　人治还是法治，荀子认为；法治是治理国家的开端，而君子是执法执政的根本。有完备的法治而贪腐成风、民怨沸腾的情况是有的，有君子而贪腐成风、民怨沸腾的情况闻所未闻，《孙子兵法》并没有失传，但孙子不能保证后世的将军都百战不殆，《唐律》并没有失传，但唐太宗不能保证大唐世世代代都战无不胜，法治本身不能独立，得其人则存，失其人则亡，所以说法治是治理国家的开端，而君子是执法执政的根本。

　　荀子认为，不服从领袖而有利于领袖的言行谓之忠，服从领袖而不利于领袖的言行谓之谄，服从领袖而有利于领袖的言行谓之顺。不服从领袖而不利于领袖的言行谓之贼。

　　民主的精神，是为领导者纠错，没有为领导者纠错的伦理与文化，是党风廉政建设和反腐败斗争形势依然严峻复杂的首要原因。

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