冬雷｜历史性精彩：现代中国公潮与“‘私’迷信”的碰撞
在人类历史的“涤罪所的历程中”，迷信有种种。有宗教迷信，有鬼神迷信，有风水迷信，有政治权威迷信……
一、智者定义说：一切崇信“非存在”的，都应叫迷信
认为私有观念与生俱来，“私心永恒”，也是一种迷信，即私迷信。历史唯物主义认为，从本质上说，人的私有观念是与一定的社会生产水平相联系，它在历史中产生，也定会在历史中消失。它不会永久地存在下去。恩格斯有论：私有观念与人类在原始“公社”末期的物质生活产品有所提高，但仍很不足相联系；只要有私心，就不能说“人脱离动物界”。把私有观念，即损人、损公以利己，看成是人的永恒不变的本性，就是一种不折不扣的观念性迷信！
二、在公私观问题上，现代中国演绎了一个十分有趣的“高低起伏，波浪式推进，螺旋般迂回”的过程
在公私观的问题上，中国人在建国后的大半个世纪中，经历了一个十分有趣的“波浪式前进，迂回螺旋”般的过程。
其中有一阵子崇公的热潮，后有一个史段的私迷信的波涌。从马列毛哲学上解释,这也是规律，是我们的“历史性精彩”。
上世纪的六、七十年代，与公有制、社会主义建立相一致，毛主席政治领先、炼化造育人性的战略，风生水起，如涌似潮，社会舆论上是千篇一律、亿人一腔的“大公无私”，人们的社会“显像”，亿万人一个比一个“更大公无私”，表白式誓言，也“一个比一个‘更慷慨激昂’”。今天的年轻人，是无法想像那个伟大年代的文化情境的。那时，当一些认知、理论相对成熟的人们以一种冷静的深沉，提醒、抒述“循序渐进地破私立公”时，有时，也会被人们善意批评为的“有点保守”（注意！这种批评，决不是后来反文革的人们所谓“迫害，让人蹲牛棚”，真正受打击、处分的还是很少的）！
那时，到处都在学雷锋，全国出现了大量的英雄模范人物，建造了一个又一个辉煌业绩。显著的特征是：
一是党风正，干部比较廉洁，贪腐者寥寥，做人和创业，各级干部大都能当群众领头雁（确有走资派，然人数不多），从而，前三十年中，在一穷二白基地上创造了较好的农业、工业和科技家底。这种干部当群众领头雁作用，在今天数千个公有集体化农村，仍得到了较好的保持。
二是民风纯，垫基创业心强，亿万人民自觉“守”穷苦干了二十多年，今天经济上的快速发展，即有当年厚积的功劳。改开后，公知栽祸、妄议当年，这是既缺德，又包藏邪恶的。
三是英雄模范人物层出不穷：雷锋，王杰，王进喜，陈永贵，邢燕子，董加耕，钱学森……数不胜数，好人好事，遍地是……
四是社风好，在公心“主持”导向下，群众管理效率高，治安“不‘闹’心”。那时，农村中一个公社只有一个公安员（县公安局的特派员），一个县的公安局，只有一、二十人。社风好另一个重标志是各种群众运动，逐步序化，“令”行禁止，能放能收，就象文革这样的十年运动，党宣告结结束，便立即恢复社会常态。
等等如此，不一而足。（当然，也还有各种矛盾、斗争，积污陋习。意识形态中陈、旧面也有不少。原则上说，下边揭示的问题，其孽根即连着当年的不足。此处不一个一个展开）。
哈哈！
而到了上世纪的七十年代末，世风陡变。某些公知，改革精英带着强烈的复仇心理，反诉当年自己所遭批评、批判，发动和引导的“人生价值”的讨论，通过各种沙龙、小型报告和研讨会，——寻找毛泽东和共产党人的缺点，很快又把人的认识引导到“主观为自已”（实质是讲“人是自私的”）、迷信“人不为己，事无动力”（即后来的，包产包到心，谁包谁关心）的观念上来。由是，为实行“包产到户”和“市场经济”（个人）的利益最大化开辟了道路。
改革至今的几十年中，某些公知，资革精英的“主观为自已”（不是所有精英），在实践上，终于露出了他们——梦求自已在政治和经济上个人发迹的猥琐意图，——社会上出现了一批批经济暴发户。前后三十年，有了对比，人民群众中，有哈哈大笑，一轰而散的；也有下岗工人心灰意冷，拎着行囊，打工于天南海北的；也自然有一些忠诚于时代使命的工人农民和青年知识分子，不相信“主观为自已”理论的合理性，看破了“人性永私，亘古不变”的迷信本质。很多人“逐渐地”重新思考，回归毛主席“人不应自私自利”的造世树人的伟大，明确地看到“去私奉公”的实践改造，方为社会主义的“大解放、真创新”的时代根蒂。
三、历史的精彩，“否定之否定”——辩证扬弃
揭示发展辩证法，飧于今人，应是全过程经历了这大半个世纪的人们的义务。
历史唯物主义告诉人们，在社会化大生产出现之后，私有制、私有观念，总体上就只能作为社会发展的否定力量存在了。公有制和公有观念，就应运而生，并走上社会舞台。这种制度和思想的代表者就是无产阶级。因此，在马克思主义、列宁主义和毛泽东主义中，都肯定地说明，无产阶级是人类历史上最后一个受压迫、受剥削的阶级，它“如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来，……”(1) 因此可以说：“过去的一切运动都是少数人们或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人、为绝大多数人谋利益的运动。”（2）
毛泽东主义除了同马克思主义、列宁主义有着最为一般性的一致外，他的突出之处即在无产阶级掌握政权之后，将自己的思想基核“去私奉公”，全面贯彻到社会改造中去。毛主席一方面把破除私有观念、全心全意为人民服务作为共产主义道德的基本规范，另一方面把它作为中国共产党的根本宗旨。在毛泽东主义理论中，有若干方面的具体化内容，如军事、农业、工业、卫生、思想政治工作……无一例外地都围绕或体现这一根本宗旨。
毛主席以自己成熟的全新的利他主义道德观，影响和领导着中国革命，塑铸着中国革命的灵魂。1939年12月，他号召全党全军学习白求恩“毫不利己,专门利人”、“毫无自私自利之心的精神”；后来在《为人民服务》中又说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底为人民的利益工作的。”(3) 在《一九四五年的任务》一文中，他进一步写道：“我们一切工作干部，不论职位高低，都是为人民服务，……”(4)不久，毛泽东明确指出了“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人和小集团的利益出发”(5)，是共产党人同其他政党相区别的根本标志。
建国以后，他又紧紧抓住在思想观念中公和私的对立，指示人们：不该自私自利，为自己干活就有劲，为人民服务就缺少热情和干劲。但他又不是空想主义者,他看到人类有几千年的私有制,要改变私有观念是很难很难的。因此，在他的晚年又大力号召人们“要斗私”，要改造非无产阶级的世界观；要有历史反复的心理准备和推动历史去实现“否定之否定”的长远战略。
马克思主义、列宁主义、毛泽东主义理论中的“去私利他奉公”、“为人民服务”的观点的形成，完全是适应社会需要，应运而生的。它是社会基本矛盾运动的结果，是历史运动造就了无产阶级的本质，造就了无产阶级的彻底革命性。它的实践改造，才是人类历史上的思想大解放、大创新。
这一伦理思想，固然在中国的古代社会即有雏形，但真正形成完备而系统科学理论，还是在社会性大生产出现之后，由马克思到毛泽东的创新来完成的。不过，在历史的行进中，它还会被某些人淡忘、抛弃；遭人推毁。这也是历史辩证法的必有之象。但不管怎样，总会有新的代表者，且越来越多，其主体是人民。它的道路必是“否定之否定”——辩证扬弃。
经验告诉人们，不仅新的正确理论产生要有一个漫长的过程，并且，新的正确理论的实现，也还需要一个漫长的过程。这个过程中，甚至不断地会有人以“旧”充新。极少数的公知、资本精英，已经这么“做了一回”。 这也是“迂回上升”的题中应有之义。另一点，似应说明，即使到了共产主义，也还会有极少极少人在极少时候，会有“损人利己、损公肥私”的萌动的。
历史是有阶次的，无数个阶次构造着——“没完没了”。而每一阶次都有其理想终极。
“今夕是何年”？ 公潮与“‘私’迷信”的碰撞。
注：
(1)《马克思恩格斯选集》第1卷,第232页
(2) 同上,第262页
(3)《毛泽东选集》第3卷,第1003页
(4) 1944年12月16日延安《解放日报》
(5)《毛泽东选集》第3卷,第1096-1097页
