漫议“恶为阶级名”

【作者按】

——没有一门科学像经济学这样，分成彼此截然对立的两种体系：西经（资产阶级庸俗经济学）与马经（马克思主义政治经济学）。在研究路线上，一者极力鼓吹“阶级和谐人”，一者则以“阶级对抗人”为出发。

——“超阶级”的理论研究（如GDP纯量化的研究）臭不可闻！既然庸俗经济学被视为“原理”“公理”，忠实于它的GDP研究，便诱发了对于私有制的理论辩护性以及对公有制的逻辑异化性。对于马克思主义学术而言，在当下场域，尤其需要为无产阶级事业奋不顾身，虽身损而无憾的“新时代义鹘行”。君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。生产元、阶级亨、经济利、思想贞，正义与昆仑同在，行动与革命齐天！

——《资本论》运用范畴的艺术化的科学方法是具象法，其针对的是历史虚无主义和现象学解释，探究“阶级经济学原理”。全要素财富论同GDP路线的研究一样是反劳动价值论的。这不是一个“如何计算”的细小问题，而是利用资产阶级庸俗思想、思路方法和手段工具来加强“算法统治”，继而推动两极分化的大是大非问题。可以毫不夸张地说，“全要素”是对劳动条件和社会生产条件的直接混同，又进一步混淆了社会生产条件本身和它的各种实现形式。“全要素”当然不是对阶级问题的回避，而是以浑水摸鱼方式，绕着圈、拐着弯地通过和借助经济形式工具，推销阶级和谐理念。把不能相加的加在一起，搞“非法的”合并同类项，直至变有机构成的“乘除问题”为庸俗简单的“加减问题”。

——就实质而论，马克思主义劳动价值论是“为恶正名”的科学逻辑。资产阶级效用价值论及其逻辑延伸的要素价值论，则是“为恶假名”（替恶讲话、设法为阶级恶理论辩护）的经济理性人的形式逻辑演绎。那样的话，私有关系、私有产权、私有观念乃至主体的异化和私有化，将被默认为“必然的生产条件”。在资本与劳动关系上表现得最为露骨，作为全要素的成员，二者是“理性无差异”，实则是资本神圣，劳动卑微。新时代新的文化使命在于传承中华文化基因，弘扬社会主义核心价值观。工人阶级从西方经济学中什么都学不到，相反，通过借助中华传统优秀文化，在顶层设计上便可以对“阶级恶”有了心灵顿悟。“当代中国，江山壮丽，人民豪迈，前程远大。”我们务必要坚定马克思主义的文化自信，变“文化”为“方法”，坚持走自己的路，以无比深厚的历史底蕴展示《资本论》无比广阔的时代应用舞台，激发强大的理论创新动力。

　　——这篇短文是对“《资本论》具象法——有机构成与理论体系形成探究”一文的特殊改写，该文载“《资本论》研究（辑刊）”，2022年第1期，第84-103页。文章合为时而著，歌诗合为事而作。恓之，惶之，不量才力，挂一漏万，请方家指正!

　　伟大也要有人懂。根据具象法，《资本论》的标题设计在目的上，实为将“资本”和“资本恶”合而为一。资本实系资本恶与资本形式之统一。既然资本由“恶”所发动，须由政治经济学批判落实资本之读。资本之读，不独是经济之读，亦为阶级之读。《资本论》完整独立的题名其实是资本恶。换言之，马克思政治经济学批判研究的总标题是“资本恶”，资本恶指示资本意义的核心区域——主体范畴。毕竟，为了没有止境地追逐财富和利润，手中有了机器的资本家是绝对不顾工人死活的。马克思从中引出的劳动价值论，自然不会局限于分析工具，目的委实在于揭示无产阶级的悲苦状况。一、《资本论》是飞天之作

　　伟大的作品由伟大的构思而成。诗云“月下飞天镜”“江入大荒流”，恶为阶级的飞天之名。阶级：怎一个恶字了得。道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。恶之为名，分配之恶，剥削也。恶之为道，生产方式——生产关系——交换关系，物质生产对象转为《资本论》研究对象也。

　　恶为阶级名。夜来风雨声，花落知多少。资本恶系由封建恶转化而来。这决定马克思的劳动价值论由“识”而“知”，而非像效用价值论那样做法相反。劳动二重性既是封建恶与资本恶的联系纽带，也必然使得资本恶具有“特殊的矛盾具象”。所谓商品矛盾两因素、资本主义生产矛盾二过程，所谓社会再生产的矛盾两部门以及资本分配的矛盾二形式、二运动等等，这些都是广义上的“资本有机构成”。恶是具象用语。有机构成是具象工具。马克思“讲二”的目的，自然在于突出矛盾具象性，以思维艺术构境筑牢科学抽象力。

　　阶级恶是标准的主体识。恶，一字诀，阶级社会用语，独立意义。以此观之，商品是两个截然不同的主体认识——物质认识和社会认识，而绝非通常意义的两项客观知识。物质认识者，全体物质知识也；社会认识者，全体社会知识也。一般而言，客观知识仅仅反映简单化的关系本质。社会性的认识范畴表征私人领域和公共领域、个人需要和社会利益实现的“有机关系”，彰明人与人之间“真实的”社会性联系。价值范畴的确切意义是关系真实与价值异化的统一，是地地道道的马克思版本的社会认识。

　　为此，“由价值实体而价值形式”在于书写存在者之理，在于实现道即事、象即理。这导致《资本论》以商品为论述起点，由主体识而主体知，复由主体知转入经济识。交换价值当然是纯粹的经济知。于是很明显，马克思说明商品生产的方式同样是“由价值形式而交换价值”，目的在于贯彻“知即识”的唯物史观知识论命题。可见，商品仍旧是揭开资本“恶”的认识入口。 二、《资本论》是具象之作

　　伟大的作品需要伟大的工作读法与之匹配。《资本论》向新时代开拔，必须走具象之路。资本怎一个“异”字了得，资本怎一个“算”字了得。资本是“食人兽”，由商品“异化兽”与货币兽化合而来。这一点，依照马克思的说法，资本恶的科学名即是“资本一般”。以生产资本来说，资本最初是大写字母C，后来慢慢演变为“c + v”。这样就有了宗法统治向算法统治的历史转折，在欧美，宗法民粹也慢慢蜕变为算法民粹。

　　可见，不变资本和可变资本系由主体论（生产过程的矛盾两因素）得到的主体识。其进一步演化的固定资本和流动资本，才是标准的经济识和经济知。无论数据精英或数据妖精，均表明算法在现代社会已然是典型的统治方式。

　　无所住。工厂苦。拜物小哥时间数。生产元。阶级亨。流水剥削，怪兽图谱。作，作，作。

——此言“作之恶”

　　九九六。市场踔。琳琅主体食财落。经济利。思想贞。貔貅犹恨，算法一统。恶，恶，恶。

——此言“恶之作”

　　饕餮恶别于貔貅恶，导致马克思用有机构成作为资本恶用语的阶级具象工具。《资本论》全书不着一个恶字，但行文处处紧扣价值恶和资本恶。如劳动力商品怎一个“卖”字了得，和有着家国情怀的劳作人相比，雇佣劳动者简直就像“亡国奴”。一首《如梦令》词曰：

　　谁言计时无信，朝堂班房差令！市场俟沽身，劳力币钱锚定。资本，资本，雇佣工资偶胜。

——此言“工资恶”

　　所谓阶级恶——由“有限恶”（貔貅恶）而“无限恶”（饕餮恶），无论封建恶或是资本恶，皆为历史文明与野蛮性并存的规定。其并不是什么“阶级邪恶”，或辩证逻辑的“善恶”统一体。尽管如此，经济异化人、经济奴隶人、经济算计人、经济拜物人已然将资本形式和资本恶彻底合二为一了。

　　一句话，资本不啻就是阶级恶的顶峰发展形态。这些语词彻底消磨“经济反抗人”的斗争意志，使之沦为守规矩良民和遵守资本理性的市场秩序模范。工资不过是别人的财产。由此锁定“工资算法”始基的地位。所谓“算法版的劳动价值论”，是说计时工资是资本恶所引出的“第一个社会资财形式”。其意味着“资本工资”（由资本恶引出的工资恶范畴）最终主导着资本主义的全部市场算法形态。所谓GDP，不过是由“作，作，作”引发的工人所创造新价值的再分配关系链条。

　　阶级恶不可回避，必须历史正视之，并且作为一客观生死进程予以对待。结论：资本有机构成一面是主体论，一面是知识论，相应的，生产资本一面是主体范畴（不变资本和可变资本）、一面是经济范畴（固定资本和流动资本）。它们落霞与孤鹜齐飞，创造道名一统、由资本独自全域主宰的人类劳动过程文明规划。 三、《资本论》是阶级之作

　　无论政治经济学或西方经济学都针对了“阶级关系”对象，也都是“阶级之作”。西方经济学没有回避阶级关系和阶级性，这是其能够成为“理论教科书”的根据。马克思一再强调：“这种种形式恰好形成资产阶级经济学的各种范畴。对于这个历史上一定的社会生产方式即商品生产的生产关系来说，这些范畴是有社会效力的、因而是客观的思维形式。”算法技术和算法平台使信息碎片化，迫使谎言盛行。但是我们的读者一旦进入其他社会形态生产形式中，这些范畴的神秘性，包括笼罩在人民头上和浸透在拜物教经济学书本中的一切妖魔法术，即刻隐匿无踪。

　　子系中山狼，得志便猖狂。资产阶级理论教科书由“识”而“知”，不遗余力鼓吹“经济理性人”。在其看来，经济人作为理性假设，就是阶级性关系的“真知”和“真识”。如此一来，“三位一体的公式”取得和谐关系的阶级共相假名的工作规定性。不言而喻，资本是“结果实的东西”。可在庸俗眼光的经济学者看来，这是天经地义的事情，并且是永恒的、普世的和光辉的。与之相反，马克思通过工资、利润、地租等私有制条件下的异化范畴，意识到资本主义社会存在普遍的社会性矛盾，资本作为私有财产“抽象的”和“最纯粹的”表现掌控了一切。

　　资产阶级全部的教科书普遍在做同样的一件事：消解并粉饰阶级剥削，用普世价值观来为“资本剥削劳动”站台、辩护。辩解词大致为：

　　——这是别无选择的事！

　　——这是理性甘愿，是文明社会的主奴辩证法。

　　——或者，干脆努力把资本家也说成是履行生产职能的“勤奋的或创新的劳动者”。

　　——或者说，资本家也遭受剥削，——如果三位一体的算法公式不能完全按照市场理性加以设计和坚决执行的话。

　　感时花溅泪，恨别鸟惊心。诸如此类的诡辩术在理论生产上，乃是彻头彻尾的历史唯心主义知识。其为阶级恶正名的方式是所谓的“科学的解释学”。一瞬间，用“数字”说话直接替换了用事实说话，用“理性的数字”说话的方式更要最终替代用历史理论说话的。

　　学诗谩有惊人句，语不惊人死不休！资本家怎一个“买”字了得。可是资本家们说：咱买的辛苦啊！咱哪里能够是“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，更多时候为“江碧鸟逾白，山青花欲燃”哩……咱怎一个“愁”字了得！

　　兮兮勿可怜，可怜勿兮兮。由市民异化阶级而社会算法统治，资本家和工人的关系渗透着野蛮的系统剥削。以科学的历史观看，资本剥削一定是罪恶的，一万个谎言也盖不住。如果不罪恶，那是因为它被强大的市场外的力量给限制住了。毕竟，契约奴，包身工，血钻，血煤，种植园，机器虫……这些才是资本主义的原生状态。资本是对于活劳动的无穷吮吸，——抽血机、抽水机、抽钱机，借用的商品的躯、货币的壳。

　　最后，鼓吹资本善的人喜欢讲“钻石和水的价值悖论”故事，我们也喜欢讲的。不过，我们的故事有一点与之不同：“明明我等你渴死了就可以白捡钻石，我为啥要浪费我的水？这才是真正的资本主义的逻辑。”

　　【义鹘行】

　　[唐]杜甫

　　阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。

　　白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。

　　雄飞远求食，雌者鸣辛酸。

　　力强不可制，黄口无半存。

　　其父从西归，翻身入长烟。

　　斯须领健鹘，痛愤寄所宣。

　　斗上捩孤影，噭哮来九天。

　　修鳞脱远枝，巨颡坼老拳。

　　高空得蹭蹬，短草辞蜿蜒。

　　折尾能一掉，饱肠皆已穿。

　　生虽灭众雏，死亦垂千年。

　　物情有报复，快意贵目前。

　　兹实鸷鸟最，急难心炯然。

　　功成失所往，用舍何其贤。

　　近经潏水湄，此事樵夫传。

　　飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。

　　人生许与分，只在顾盼间。

　　聊为义鹘行，用激壮士肝。

【结 语】作为阶级研究事项，人们不能满足对于人性或机器生产的“善”和“恶”讨论，而应切实关注无产阶级的劳作和历史生活状况。阶级恶之恶，非邪恶的恶，非善恶的恶，乃阶级—统治—剥削—拜宗法或拜物教之谓也，说到底，就是对阶级性的质性称呼。恶是实体，善恶是工具。新时代，坚持党领导的大前提是“历史走出阶级恶”，尤其是资本恶。于是，我们的口号是：一边读《资本论》，一边践行主体革命。《资本论》是伟大的具象之作，是伟大的飞天之作。以历史构境法与艺术构境法解读《资本论》，使我们认识到《资本论》即论资本、论资本恶。怎一个恶字了得！必须基于“阶级反抗”与“阶级斗争”，才能求得主体解放！真正的马克思主义者正在践行的即主体革命，劳动者正在起来反对简单劳动、反对雇佣劳动。这是一场伟大而又壮烈的“义鹘行”——虽粉身碎骨，然为无产阶级大业，仍奋不顾身，身损无憾！