何新札记：毕达哥拉斯与共济会

　　何新札记：毕达哥拉斯与共济会

一、毕达哥拉斯的兄弟会

　　毕达哥拉斯学派亦称“南意大利学派”，是一个集政治、学术、宗教三位于一体的组织。“古希腊”哲学家毕达哥拉斯所创立，产生于公元前6世纪末，公元前5世纪被迫解散。其成员大多是数学家、天文学家、音乐家。

　　[何按：按照西方伪史的说法，毕达哥拉斯也是希腊哲学家。实际上毕达哥拉斯是小亚细亚或者爱欧尼亚地区的萨默斯岛人，早年活动在埃及、波斯，中年以后活动在意大利半岛，生平与希腊雅典无任何关系。萨默斯岛现在属于土耳其。整个西方哲学史需要重新解构，重新研究和认识。]

　　毕达哥拉斯曾旅居埃及，后来又到各地漫游，很可能还去过印度。在他的游历生活中，他受到东方密特拉宗教文化的影响，了解到许多神秘的宗教仪式，从埃及人那里学习到数的知识及几何规则之间的联系。

　　据说，青年时代的毕达哥拉斯在埃及期间，正好赶上埃及被波斯国王冈比西斯(525B.C.)的军队击败，毕达哥拉斯也成为战俘，被带到波斯，他在那里接受了光明教的秘密信仰和哲学。

　　根据文艺复兴时期学者波费利的记载，毕达哥拉斯在波斯与一个光明教教信徒查拉塔(Zaratas)学习光明教教学说。他从这个教徒那里学了三件事：

　　“(1)如何使自己摆脱以前堕落的生活，得到净化;(2)一个聪明的人如何成为纯洁的;(3)他听过一次讲道，得知如何在宇宙论中考察形而上学原则的性质”。 这里所说的“纯洁”和“净化”，都是指灵魂问题。

　　后来毕达哥拉斯返回家乡萨摩斯岛。由于政治的原因，他后来渡海迁居到南意大利的港口克罗内居住。在这里他创办了一个研究哲学、数学和自然科学的团体，有车而发展成为一个有秘密仪式和严格戒律的宗教性学派组织。

　　密特拉(Mithras)是东方光明教的一种。有人认为密特拉教是波斯琐罗亚斯德(即拜火教)的分支，流传在古印度、波斯地区。西方学界认为，密特拉语源来自古雅利安系的印度—伊朗语系。主格形式Mitras是太阳神，一个古老的印度-伊朗神祇。这一神祇原是雅利安人万神殿里共有的崇拜对象，在伊朗-雅利安人和印度-雅利安人分化之后，开始向着不同特征发展(阿维斯陀中的密特拉和吠陀中的密多罗)。公元初的几个世纪，对密特拉的崇拜由小亚细亚流传到意大利半岛，在罗马世界中风行一时，成为早期基督教传播的强大对手。在印度，密特拉教转型为密多罗教派，发展出其佛教形式弥勒教。密多罗-弥勒教在中文里有时被意译为慈氏(慈航)。

　　共济会的史料中说毕达哥拉斯离开萨默斯岛之后，在意大利的克罗内Croton结识了当地最有权势的人米罗Milo。Milo的声望比很高，除了有着像Hercules般的体形之外，也同时是哲学及数学的爱好者。Milo提供财力及房舍给毕达哥拉斯办“学校”，他俩就成了最好的伙伴。

　　毕达哥拉斯在此成立了一座“学校”──毕达哥拉斯兄弟会，这个组织吸引了数百位会员。这个学校分为公开会员和秘密成员两个部分。只有秘密会员才能被传授最高的密义——这与现代的共济会相同。毕达哥拉斯秘密会是历史上很特殊的一种知识帮派。会员必须贡献他所有的财产给组织。毕达哥拉斯为了维系兄弟会的“组织性”，他规定入会的兄弟要发毒誓，不准泄露组织的任何教义和学术。

　　毕达哥拉斯认为数学可以解释世界上的一切事物，对数字痴迷到几近崇拜;同时认为一切真理都可以用比例、平方及直角三角形去反映和证实：譬如主张平方数"4"意味“公正”。相传他发现了无理数，大为震惊。他的学生希帕索斯向外人透露无理数的存在后，毕达哥拉斯下令将其淹死。

　　在那个一切归美于神的年代里，毕达哥拉斯所创立的“兄弟会”(共济会)，其实就是一个秘密的宗教性团体。

　　二、光明教及密特拉教对毕达哥拉斯的影响

　　毕达哥拉斯的思想深受东方密特拉教的影响。在光明教信条中，最重要的人生目标是净化自己的灵魂，而且，有一系列净化的具体和内在的修行方式，包括现代风行的瑜伽。毕达哥拉斯的思想，开创了古代西方哲学的南意大利学派。后来柏拉图等人沿着这条道路继续走下去，灵魂问题一直 成为西方精神哲学首要关注的问题。

　　柏拉图的弟子亚里斯多德对于灵魂有这样的定义：”灵魂唯一是使人成为人的东西”。到了罗马帝国时期，新毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义，把南意大利学派的灵魂学说进一步神秘主义化，并将其与神秘的太一学说(柏罗丁)或者逻各斯学说(菲洛)相结合，为发展出中世纪基督教的上帝学说和末世论奠定了理论基础。

　　[资料 早期西方哲学的东方密教影响：

　　即使是策勒尔这样的怀疑主义，也不否定毕达哥拉斯深受奥菲斯教的影响。策勒尔甚至认为，毕达哥拉斯灵魂肉体二元论最可靠的来源，当首推奥菲斯教。然而，奥菲斯教所主张的灵魂不灭，也不是希腊本土的思想，它同样是从东方移植过来的。大约在公元前7-5世纪(也有人说6-5世纪，不论怎么说，总是与希腊新移民建立的城邦相关)，随着希腊与东方交往日趋发达，东方的思想、文化和宗教进入希腊。在这种情况下，希腊兴起了奥菲斯教。因此，奥菲斯教的源泉来自东方，深受波斯的琐罗斯德教的影响。它通过色雷斯和吕底亚地进入希腊。

　　多尔森(Dawson)描述：“据记载，苏格拉底的同时代人，普罗蒂库斯(Prodicus)的信徒，已经抄写了琐罗斯德的经书Gathas。希腊罗马的作家对他高度尊重，有关于他的大量论述，在古代的书中，可以找到他的思想。” 柏拉图也到过埃及和波斯。

　　杜兰在《世界文明史》中这样描述波斯人：“在波斯，道德很早就受到重视……希腊人常常对谁都不相信，可就是相信波斯人。事实上，和波斯人订约的确比较可靠。波斯人常常自夸：‘我们从未食言而肥’。波斯人的民族意识，也较其他民族为重，你可以出钱令希腊人打希腊人，但你要雇佣波斯人打波斯人，则非易事。” 自居鲁士以来，波斯人持一种宽容的政策，因此，“激励许多希腊思想家(他们不喜欢自己的国家)逃到波斯宫庭。再者，波斯人雇佣外国雇佣兵，许多希腊人都想以私人身份，或者以官方身份，甚至以大众的身份应征入伍。换句话说，两国人民之间的交往在继续，而且这种交往涵盖生活的方方面面。这种状况至少引起对双方所持的文化价值和原则的理解。” 因此涂尔康(Turcan)说：“希腊文化是东方的女儿，而罗马文明则是希腊教育的产物。”]

　　[资料 波斯的琐罗斯德教对基督教的接影响：

　　波斯的琐罗斯德教对犹太人也有深刻的影响，犹太人在历史上，除了有大卫王和所罗门王这一段黄金时代以外，绝大多数时间，都是某个强大帝国的属民。

　　巴勒斯坦是一个狭长地带，位于尼罗河各大都市和底格里斯河和幼发拉底河各大都市之间。换句话说，它位于当时强盛的埃及帝国、亚述帝国、巴比伦帝国以及后来的波斯帝国的夹缝中，自古以来是兵家必争之地。弱小的巴勒斯坦不得不周旋于诸大帝国之间。时而向这个称臣，时而向那个纳贡，时而被这个占领，时而被那个征服。

　　犹太人做波斯人的属民达200多年时间。巴比伦与埃及的争斗中，犹太人成为牺牲品，沦为历史上著名的“巴比伦之囚”。尔后，波斯人攻克巴比伦，成为这一地区的主人，犹太人作为战利品，又转而成为波斯人的属民。犹太人的宗教虽然历史悠久，但是，成文经典是在波斯帝国的控制下编撰的，大约成书在公元前5-3世纪。

　　Leaney指出：犹太人“在放逐期和放逐后时期，不仅记载了近期的经验，而且对旧经典进行了大规模的编撰。许多内容储存在人们的记忆中，也许它们第一次被写下来，开始了作为口述传统和成文传统的双重存在。这些内容的大多数都根据放逐来解释，被视为神的惩戒。关于这些作品和编辑何时开始，并没有绝对确定的日期，但是，许多人认为，实际上可以确定的是，至少旧约全书的很多内容最终的形成是在巴比伦。” 举例而言，在波斯人统治犹太人之前，犹太人一直寻找主降临的日子，他们期待着有一天，耶和华将降临地球成为犹太人的统治者。在与波斯人接触以后，他们的观点有所修正。耶和华在后来的经文中，不再是一个人间的王，而是人的神主，居高临下站于云端，率领诸天使与魔鬼交战，对人类施以最后的审判。这些都是早期犹太教经典不具有的。]