段修斌：中华文明需要重装本土理论“操作系统”（讨论稿）

　　4月16日出版的第8期《求是》杂志发表了习近平总书记的重要文章：《加快建设文化强国》，读后深受鼓舞，其意味着我们党再次吹响了中华文明要“重出江湖”并重现荣光的号角，所以本文想继续谈点看法供大家参考。

　　对怎样建设文化强国，我们党曾提出了“明体达用，体用贯通”文化思想，其既阐明了我们本土理论的基本结构或理论范式，也涵盖着我们中华文明主权，并为对其深入研究与系统阐发提供了明确的理论指导。为贯彻落实这一思想，在前文《续谈中华古老文明的现代化》和《试用中华道统梳理中西方文明根脉》中，根据近现代科学考察结果，联系我国的“天地人”三道，对宇宙学（天道）、物理学（地道）、人类学（人道）等进行了概略性梳理，其属于本质与现象相应，本根与枝叶相成，系统性反映着宇宙自然和人类社会运动的根脉关系，然而结合网络观察，我国学界目前对我们中华本土理论基本范式仍然普遍重视不够，或对其认知不足，仍然存在着一些混乱现象，并仍在顽固地强推什么“哲学”概念（即西方理论范式），也仍然迷失于“逐小利而失大体”之中，所以本文便结合宇宙和人类“大本大源”主谈这一话题，继续就我们本土理论基本范式或“操作系统”加以系统性探讨，不妥之处欢迎给予批评指正。

　　结合近现代科学进行梳理，其首先会将我们古老理论范式翻新成现代化“操作系统”，使其成为了宇宙学研究的一级学科，继而也顺利使马列实现了本土化，并理出了一套崭新的人道文明理论体系，尤其是其主体内容，即人类通史基本矛盾，其所特有的那种潜能和优势便完整地展现了出来，从而使我们本土理论打了一场决胜性的翻身仗，一举突破了西方“哲学”对我国的学术统治，顺势夺回了我们的文明主权，并获得了应有的道义话语权，有力推动人类文明展开了一场波澜壮阔的崭新征程。

一、中华天道文明“操作系统”简介

　　人类有史以来，其曾存在着多种多样的信仰与理想，但其始终离不开现实主义的支持，并由现实主义所矫正或纠偏，为此，我们远古时期曾出现过“太易”，西方也曾出现过“奥卡姆剃刀”，它们都曾推动过历史的进步，然而现在面对更为纷繁复杂的世界，我们便采用更为简洁明快的一个“0”来处理这一问题，它会对诸多无头案通过追根究底的方式理出头绪，从而还原历史的真相。

　　近现代科学基本属于目前世界文明的共识，这早已成为不争的事实，前些年在补充学习科学知识中就发现，有些佛学者也曾建立网站欲想借用物理学来阐释其佛学理论（现在似乎不见了），由此可见近现代科学的历史性作用，所以我们不得不承认西方科学发展的历史功绩，其事实上也在向着统一世界文明的方向发展，由此其一些发达国家也凭借其科技实力形成了世界霸权，从而建立了一套“丛林法则”世界秩序，并以“丛林之王”的身份统治着世界。

　　西方科学的发展对世界影响非同寻常，尤其对我们这个古老的文明国度，其也在深深撼动着我们的文明根基，从清末开始，我国就意识到其对我们属于“三千年未有之大变局”，并将其称为“中华民族前所未有之危局”。然而西方科学在发展中，其物理学也遇到了一些障碍无法跨越，并出现了诸多谜团难以破解，而这些谜团结合人类社会中的一些纠葛，也或明或暗地形成了一些矛盾，并以文明、政治、经济与军事等方式将世界各国裹胁于其中，其事实上正以一种世界文明大变局形式席卷全球（其比世界大战不但规模更大，而且所涉及领域也更为广泛而深刻）。而在这场大变局之中，我们中国审时度势，积极求变谋发展，逐步摆脱了被动局面，并又逐步走向了世界舞台的中央。

　　而怎样破解世界科学与文明之谜，人类文明究竟该怎样发展，又该怎样还世界各国一片祥和安宁，并构建人类文明共同体一起谋求发展，这属于摆在人类文明面前的一道历史大题，为此我国发起了“发展、安全、文明”三大全球倡议，为响应这些倡议并对其予以身体力行，我们不得不将其与近现代科学结合起来，从而为其寻求一种科学答案，并得出一种现代化理论阐释。

　　这几年科学与经济界在频繁使用“弯道超车”与“换道超车”概念，那么如果我们在世界文明运行中运用我们的传统理论思维理出其“有道与无道”，也运用一下“换道超车”，其会出现一种什么样的结果？那么现在我们就不揣浅陋以中华文明所特有的理论范式和思维谈谈我们的看法，供国内外学者予以参考。

　　关于我们中华本土理论基本范式，在前文中曾反复强调，下面附表中也首先注明其显要位置，但学界似乎对其基本无感，是故借用计算机“操作系统”对其加以说明，这样有助于大家对其基础性作用及其基本功能加深理解，同时也会发现，在其回归我们中华道统的过程中，其也正在领导世界文明进行“换道超车”。

（一）中华天道文明重出江湖，宇宙学研究从而成为一级学科

　　自西学东渐以来，我们的本土理论也在“逐小利而失大体”浪潮中基本被彻底埋没了，在我们中华文明这片古老的土地上，几乎已全部属于一片洋理论的天下，由此导致我们本土理论基本处于历史虚无主义状态，并将我国学界锁定在西方学术理论的“操作系统”之中。而通过下面附表则可以看出，我们中华本土理论就像西方“神哲科”理论体系一样，它也包含着一套自己的理论基本范式，其就像计算机“操作系统”一样，缺失它就等于缺失自己的基础性系统软件，无法实现我们中华文明的全面复兴，所以在我们中华民族伟大复兴的进程中，努力唤醒并重新安装我们中华文明的这套“操作系统”，其属于我国学术理论突围的一场翻身仗，也属于我们本土理论重出江湖并推动我们民族复兴的基础性工程。

　　据DeepSeek介绍：“操作系统（Operating System, OS）是计算机系统的核心软件，负责管理和协调硬件与软件资源，为用户和应用程序提供基础服务。它是计算机硬件与其他软件之间的桥梁，确保系统高效、安全地运行。”

　　很显然，在研讨宇宙自然之前，其也需要先安装一套“操作系统”，它属于我们系统研究宇宙学的基础性核心软件，也属于宇宙学研究的一级学科，从而将其“形而上者之道与形而下者之器”统一起来，为此我们也称其为“基础理论”，用以发挥基础研究与应用研究之间的“桥梁”作用。经科学考察可以毫不夸张地讲，我们中华天道文明理论体系实质上属于世界文明有史以来能够统一宇宙学基础研究与应用研究的唯一范式，因其它理论体系基本都属于“无道”之宗教文明，而宗教文明基本都属于有神论，而有神论则属于地球生命科学或生物学范畴，其必然从属于地球有机界能量运动，不可以由其越俎代庖研究宇宙学。

　　根据近现代科学发展这一梳理，它将宗教文明的有神论压缩进了地球生命科学或生物学这一非常狭窄的理论范围（其扯上“创生天地人”完全属于异想天开），由此而进一步彰显出我们中华天道文明理论体系尽管其存在着古代科技发展的局限与不足，但它在世界文明史上仍属于唯一能够直接阐释宇宙存在和运动的理论体系，也属于唯一“有道”的理论体系。通过科学考察也进一步证实，能够与宇宙大爆炸形成呼应的既有理论，也唯有我们的天道文明，这就进一步说明其缘何始终能够屹立不倒并能够渊源流长的根本原因了。

　　据此再反观西方“神哲科”理论体系，本来其“操作系统”源出于神学，但随着其实证科学的发展，由于其神学无法得到证实，所以其“操作系统”便由其哲学通过抽象思维形成形而上学“概念”予以替代，因其无法解释宇宙“第一推动力”，由此其最终仍然复归有神论，并仍然在“失道”中运行。

　　通过这一梳理，我们中华天道文明就拥有了当仁不让的话语权，现在就进一步对其“操作系统”探究如下。

（二）“有道与无道”属于文明及其理论体系定性分析的基本准则

　　纵观古今中外所有文明及其理论体系，虽然其表现得异常复杂，但由于我们中华文明做到了“大道至简”，所以在我们中华道统理论看来，对其甄别起来却又异常简单，其定性分析的基本准则便属于“有道与无道”。这属于我们中华文明道统理论所特有的一种基本准则，首先运用其对古今中外所有文明及其理论体系进行定性分析，也属于我们中华文明所特有的一种话语权。

　　这个问题虽然看起来简单，运用起来也非常简便，然而理出这一准则却异常复杂，统观整个世界文明，最终走通这条路者唯有我们中华文明，其既经历了由复杂到简单，由现象到本质，即解读自然“由厚到薄”的过程，也经历了由简单到复杂，由本质到现象，再“由薄到厚”的过程，通过这两大复杂程序的梳理与凝练，它才走出了一条中华道统之路，并成为了学术理论研究的一级学科，其不但通向整个宇宙和人类历史的深处，而且也走向其变乱交织的现在，并将继续走向其迢迢的远方。

　　请参考下面的阐发表，根据我们中华本土理论反映，“道”为我们中华文明的主体，也就是我们党所特别强调的“文化主体性”，我们的“本根+阴阳”≈西方“上帝+哲学”，其这一基本轮廓便反映出它们两者究竟是“有道”还是“无道”，不但反映出它们各自的历史与现在，而且也对西方“神哲科”理论体系做出了根本性的定性分析，从而破除了对其的迷信，并解放了思想，有力推动我们的研究继续向纵深并全面发展。

　　然而根据近现代科学的发展，虽然其对中西方文明得出了基本的定性分析，但我们还不能说大获全胜，这样评判未免也有些武断，因我们的“地道与人道”还没能完全彻底地“入道”，我国许多学者也仍受西方哲学所蒙蔽，并仍在极力阻挠马列“入道”（即本土化），所以其仍需要继续进行更全面系统的梳理与阐发。

（三）中华天道文明“操作系统”具备拨乱反正功能

　　据网络观察，我国学界在理论研究中普遍都不知道该研究什么，基本仍处于盲人摸象的乱摸中，有从“精气神”入手的，也有从某个字或数字入手的，其也如同整个世界学术理论研究一样，仍处于一片混乱中。

　　统观世界文明之乱，其首先就在于理论研究与阐释之乱，而欲克服这一难题，首先需要重读毛泽东的《反对本本主义》，其既需要克服我们传统理论阐释的本本主义，也需要克服马列理论阐释的本本主义，首先都需要对其理论范式进行质疑。而对其进行质疑的前提，则首先需要对近现代科学进行系统性学习与考察，根据其有字之书与无字之书所反映出来的基本事实，由此而在其“有道与无道”基础上进一步得出对古今中外理论进行现代化甄别的基本判据。

1．“0→本根→绝对运动→相对运动”属于中华之道现代化理论范式。既然在探讨我们古老理论的现代化，所以其需要既参考我们传统概念也需要参考西方概念（如形式逻辑等），并通过取长补短将它们融为一体，经反复斟酌，感觉还是我们传统理论最为合理，不得不敬服我们古圣先贤理论造诣极为深厚，也思考最为周全，比如其“太极→阴阳→五行八卦”（显然“有道”），在近现代科学条件下应该翻新为“0→本根→绝对运动→相对运动”，其既包含宇宙自然的经纬运动基本原理，也包含运动的内容与形式（“易”之内容与特征合而为一），更是“大道至简”，其属于古今中外最为正统也最为简约的“理论范式”。

　　这既属于根据近现代科学“两本书”学习考察所得出的基本事实，也属于根据近现代科学发展对我们古老理论现代化解读所得出的基本答案，其重新成为了我们中华文明理论现代化研究的基本范式，它就存在于我们古老的易经、道德经与太极图之中，由此而成为我们对古今中外所有理论体系进行现代化审核的基本判据，我们的话语权便包含于其中（参见下面附表）。

　　根据多年来网络观察，我国学界一般对通史与断代史研究一直重视不够，甚至受西学影响将其混在一起不予区分而“一锅乱炖”，现在就根据我们的基本判据对其需要搞清的一些基本内容一一探究如下：

（1）“0”属于破除迷信，解放思想的密钥。在毛泽东的《反对本本主义》中，其通过一句“以为上了书的就是对的”明确指出了迷信书本的错误，而在现代网络中，其仍然大量存在着这种现象，基本都是从书本到书本，不敢对书本进行质疑，更不敢越书本雷池半步，从而严重制约着我国理论研究的发展。

　　然而我们党首先是革命党，其不但肩负着对旧世界革命的历史重任，而且也肩负着自我革命的历史重任，而那个“0”便属于破除一切迷信并彻底解放思想的一把利剑。

　　它不迷信任何理论与权威，从而将古今中外所有理论体系全部归零，并重新从头根据近现代科学两本书所反映出来的基本事实重组理论体系，充分体现着我们党破除迷信并解放思想的彻底性。

　　既然如此，它也使我们卸下了心中那些沉重的包袱，从而轻装上阵。

（2）“本根”属于重构理论体系的大本大源。我们传统文化中有些名句非常典型，如“君子务本，本立而道生”，并“道生万物”，由此便彰显出我们党“向大本大源处探讨”继往开来的历史意义以及其与西方思维逻辑的区别了，因根据我们传统理论研究的因果律，任何理论都是由其本根所衍生，无一例外，我们中华文明理论体系由“气（能）”所衍生，而西方文明理论则由其神学（上帝）所衍生，下面附表对其梳理得黑白分明，并一目了然。

　　前文曾借西方哲学讨论过本根问题，我们中华理论思维属于“透过本质看现象”，说明我们中华文明是先确立立论基础（本质或本根）而构建理论体系，而西方则是“透过现象看本质”，说明其仍处于寻根究底的过程中，其至今都没能找到本质或本根，而在仍没能找到本质或本根情况下，于是便先找了个“上帝”糊弄事，后来又随着科学的发展随便抽象些以假乱真的所谓“概念”作为本质或本根，这是何其荒唐的一种理论构建程序，又是何其荒谬的一种理论体系，其与我们道法自然的理论体系完全是背道而驰，纯粹属于马列所坚决反对的那种“唯心论”，严重阻碍着我们中华文明的伟大复兴。

　　西方哲学非但如此，除其抽象思维必然产生“唯心论”外，其“唯物论”则将物质运动现象作为立论基础，始终将其理论体系建立在物质运动现象的浅层，那又怎能深入事物运动内在本质的深层？由此，其立论基础属于“唯物论”，而其抽象思维则又必然产生“唯心论”，两头都不着调，其所谓的“思维科学”哪能不将我们的理论与思维导向邪路（导致我们本土理论明明自带本根却遭弃用）？再说，西方整个“神哲科”理论体系均被我们中华理论思维冲了个稀里哗啦，其哲学哪还能存活？所以，西方“哲学”属于挖我们中华文明祖坟并导致我们中华理论思维转基因的一针毒剂，无论任何理论与权威对其如何推崇，我们都需要坚持我们中华文明基本立场，并坚持我们党“向大本大源处探讨”的基本原则，对其给予旗帜鲜明的批判与反对。

　　令人匪夷所思的是，我们那些理论“大拿”们对我们古代理论之“气（能）”竟然那么不自信，至今不愿认可，而对西方“唯物论哲学”则深信不疑，尽管物质仅占宇宙质能总量4-5%科学数据以及其抽象思维必然导致“唯心论”证据明确摆在眼前也置若罔闻，仍然在像抽了“鸦片”一样不愿戒掉那杆“烟枪”和“福寿膏”。

（3）“绝对运动（基本矛盾）”属于中华文明阐释的主体内容（太极图中间的“阴阳”）。一般情况下，在探讨中我们有时称“基本矛盾与特殊矛盾”，也有时称“绝对运动与相对运动”，它们实质是联系在一起的，不分彼此。

　　正如前文所述，通过解读近现代科学背后所隐藏的那本无字之书，它便将物质运动背后所隐藏的能量运动揭示了出来，由此便形成了在近现代科学发展条件下呈现为现代版的“形而上者之道”（参考暗物质与暗能量运动），并呈现为明确的“正能+负能”对立统一的基本矛盾运动。这属于我们中华文明的一种独门绝技，也属于其对宇宙自然的一种标志性解读与认知，并始终屹立不倒，傲视群雄。

　　也正如前言所谈，前文通过对近现代自然科学的梳理，将宇宙学从物理学中分离了出来，继而使其成为了一门独立的学科，并将其作为一级学科，从而使其成为了现代版理论体系的“操作系统”（基本矛盾之绝对运动+特殊矛盾之相对运动）。

　　然而这一区分却非同小可，它将西方“神学与哲学”则彻底划归另类了，正如下面附表所示，原来它们所占据的正是我们古代“阴阳”或“形而上者之道”的高位，也明确展示着西方“神哲科”理论体系的基本根脉，并一清二楚，一目了然。而这种一级学科通过宇宙最顶级的绝对运动，不但对自然科学中所产生的种种谜团给出了合理的解释，而且也对西方神学与哲学的迷信给予了彻底的证伪。

　　请参考下面附表，如果找到了“本质”，自然也就用不着“透过现象看本质”这样一道繁琐程序了，西方哲学也就不得不自行退出历史舞台，并被我们中华理论思维过滤掉并彻底扬弃了。

　　通过这一比对便对我们党领袖们普遍都反对本本主义的谜底也就更能深入领悟了，从而也将“文化革命”、“改革开放”和“自我革命”联系在一起，并解读出其底层所蕴含的深刻含义了。

　　在此不得不对那些本本主义者多说一句，根据近现代科学发展所反映出来的基本事实而形成的理论范式，无论是对于我们的古老理论还是马列，我们都对其存在一个“取其精华去其糟粕”的深加工过程，对其基本内容需要精挑细选，严格审核，不允许杂质的存在。尤其对于马列，其“哲学”属于西方理论范式（这非常明确），在其本土化过程中属于需要扬弃的内容，不可照抄照搬（我们党从未鼓励过如此），唯有“以中解马”才能读懂其原理，否则不但难以读懂其基本原理，而且更难以使其本土化。然而有些学者则因为自己在过去的论文和著作中曾对其哲学照抄照搬而极力阻挠马列的本土化，或在其著述立说中非要插进什么“中国哲学”叙事，否则便会担心影响自己的教师爷资质，为此建议他们还是在思想中先自我革命一番，因历史是无情的，否则会被历史所解雇或下岗，并会被历史所淘汰。

（4）“相对运动（特殊矛盾）”使物质运动各分支学科各安其位。所谓“相对运动”，其既与“绝对与相对”相应，也与爱因斯坦“相对论”相呼应，并将其置于“绝对运动”麾下，从而使其变为了宇宙学研究的二级学科。

　　很明确，在我们的太极图中，其“五行八卦”明确属于宇宙学项下的分支学科，但在我们传统理论的要求中，各分支学科在应用中都有个基本前提，那就是其都需要由“乾坤”两卦所规定的“经天纬地”所统领，无一例外，否则便难以体现其“一引其纲，万目皆张”的系统论基本范式。

　　然而这样的系统论，其要求是非常严格的，需要对近现代科学基础知识具备基本的了解（瞎蒙肯定会犯自以为是的错误）。首先，通过无机界与有机界的分类，它将宇宙学与地球生命科学区分了开来，由于有机界能量运动是由无机界所衍生，从而通过“天地人”三道将它们系统性联系为一体，由此便以宇宙整体最顶级的绝对运动为基础，也将其与星系、星体和物质内部次级的绝对运动一起联系为一体，如此便解决了人类学对宇宙学的从属关系，从而为其系统性研究与阐发奠定了基础。

2．中华理论范式能够“涵盖万有，纲纪群伦”。由于中华本土理论通过“0→本根→绝对运动→相对运动”这一基本范式能够联系为一体，所以其在近现代科学发展条件下，便更能体现其“涵盖万有，纲纪群伦”或“一引其纲，万目皆张”的基本功能。

　　更为重要的是，通过进一步确立我们中华本土理论这一基本范式，并将其作为一级学科，它明确告知我们搞理论研究该研究什么，怎样研究，并怎样一环套一环环环相扣的逻辑关系，摒弃了那些人为的研究方式（其一直非常普遍），不但保障理论研究始终能够坚持道法自然的基本原则，而且也对那些自以为是的理论研究具有根本性拨乱反正之功。

　　通过以上梳理说明，我们中华本土理论这一“操作系统”，其属于世界文明一种非常珍贵的文明遗产，也属于理论研究的一种最稀缺性资源，需要我们予以很好的继承与发扬。

二、中华人道文明“操作系统”简介

　　在世界文明史上，我们中华天道文明及其理论体系属于唯一真正能够阐释宇宙运动的一种理论，其它基本都属于有神论，虽然其都号称能够“创世记”，但其实质上都没能超出人类学，严格来讲其都属于生命科学的一个分支，而生命科学则从属于地球生物学，从属于地球有机界能量运动。

　　对于我们中华天道文明与近现代科学的基本关系，学界目前对其的认识仍嫌不足，综合来讲，其实质上属于促使人类文明进步最具有根本性推动作用的两大方面军，前者专攻“形而上者之道”，而后者则专攻“形而下者之器”，它们两者合流才能使其实现现代化（其它宗教文明事实上都属于一些支流）。

　　伴随人类命运共同体的构建，通过人类文明交流互鉴，其自然也正在对人类文明过往历史进行系统性梳理与整合，该改良的改良，该纠偏的纠偏，该补充完善的补充完善，该革命的革命，人类历史到了该拿出一套整体性方案的时候了，为此，我们党审时度势在国内外事务中越来越积极地活跃了起来，其就是在谋划并积极推动这一历史进程的系统性全面发展。

　　回顾近现代这段历史，我们中华文明所经历的这次复兴，是在其彻底跌落谷底并在西方文明强势压力下起死回生的，所以其过程异常复杂也异常艰难，其需要被重新唤醒并一步步艰难地爬升，唯有如此梳理才能客观公正并历史性地反映出我们党领导复兴事业波澜壮阔的历史进程，并唱响我们中华民族奋然崛起的浩荡长歌。

（一）概略性梳理中西方文明交融的过去、现在与未来

　　近现代以来由于西学东渐，其与我们中华文明发生了一次最为严重的对撞，也对其形成了有史以来最为巨大的一次破坏性冲击，几乎使我们渊源流长的古老文明险遭灭顶之灾，也为我们中华民族带来了一场几近分崩离析的历史性浩劫。

1．中西方科学相互取长补短并相互融通属于一道史诗级难题。怎样看待中西方文明，由于它们两者相互之间存在着严重的冲突或对撞，所以人们一般都采取了相互对抗的态度，但它们的科学也存在着其各自的优长，所以怎样看待它们各自的优长与不足，并怎样清除其糟粕与杂质，从而使它们相互取长补短并相互融通，这才属于我们应该采取的正确态度。

　　可以这样讲，如果中西方文明不能清除其各自的糟粕与杂质，并做到相互取长补短并相互融通，就难以实现我们中华文明的现代化，但由于其牵涉的问题既存在于深层，也存在于浅层，其涉及方方面面，由此，其为我们中华民族出了一道史诗级难题，也为我们古老的中华文明怎样消化吸收西方文明并怎样实现其现代化迎来了一次历史性大考。

2．我们党领导中华文明融通中西，并推动其全面复兴。对于我们中华民族这道史诗级难题怎样破解，并怎样在这场大考中考取一个好成绩，其需要调用我们中华文明一整套大智慧与大谋略，也需要我们循序渐进，一步一步组织实施。然而这套大智慧与大谋略一开始并不那样清晰，而是在我们不断摸索前进中逐步成熟并逐步清晰了起来。

　　面对这样一道史诗级难题，在古代可能曾经历过数万年甚至数十万年才得以破解，而近现代面对这道更大的难题，我们党则仅用了100年便在一片迷茫中逐步理出了头绪，应该说是很快的。然而细细回味并分析起来，在对这道难题破解的过程中，我们党事实上自觉与不自觉地在历史的运动中打出了一套组合性太极拳，先是顺势学习西方科学技术，采取“师夷长技以制夷”策略，在卸掉其势后又在借势对其进行反推。所以在对这段历史的回顾中，在此并不一味地唱赞歌，而是采取我们党的“实事求是”学风，尝试着根据历史运动的客观实际对其给予一分为二分析。

（1）社会革命时期：“马克思主义中国化”属于我们党领导社会革命的指导思想。在晚清时期，面对西方的强势崛起，虽然我国资深学者也曾提出过“中体西用”和“师夷长技以制夷”策略，但在晚清旧有的政治体制中则属于镜花水月，并没能阻挡住西方列强入侵并对我们中华文明的全面冲击，我们中华民族仍然沦落为多灾多难的历史境地，其已深深陷入亡国灭种的严重危机之中。

　　这属于我们中华民族最为黑暗的一段历史境遇，毛泽东曾形容其为“长夜难明赤县天，百年魔怪舞蹁跹”，我国思想界所面对的局面比远古时期的诸子百家更为混乱不堪。在我们党建党初期，其所面对的局面是“砸烂孔家店”，革除旧文化并要求全面西化的思想潮流，怎样在黑暗中寻找光明，并怎样破解这道历史性难题，以及我们党怎样进入这一历史考场，便属于首先需要解决的难题。

　　在此就不得不提到毛泽东所阐述的“虎气与猴气”了，其也在阐释着我们党的原则性与灵活性，并审时度势采取了顺势而为的策略，在西学中挑选马列并通过“马克思主义中国化”来对抗全面西化，采取“师夷长技以制夷”之技，其便打着这样一面旗帜入场了。

　　回想起这段历史，由于我们国学对西方的全面入侵与渗透毫无抵抗力，所以这在当时属于唯一正确的选择。在执行“马克思主义中国化”的过程中，后来甚至曾因本本主义作祟导致出现过几乎亡党亡军的反复，但几经波折最终通过浴血奋战打败了国内外一切敌人，从而取得了社会革命的成功，并建立了新中国。

　　对于“马克思主义中国化”这段历史，我们党已对其做出过决议，其是客观公正的，但坊间却有些文章没能根据当时的历史境遇对其给予客观的分析，只是一味地拔高与唱赞歌，反而不利于对这段历史功绩给予客观公正地定性与分析，没能为后世继续发展留出余地。

（2）改革开放时期：破除迷信，解放思想，重新摸索两个文明建设问题。对于改革开放的历史功绩，我国学界对其的认识仍有欠深入，虽然其仍继续倡导“马克思主义中国化”，并将其命名为“中国特色社会主义”，但其实质上也在抛弃洋本本，重在通过“摸着石头过河”的方式摸索我们中华民族自己的一套理论体系，我们党所提“邓小平理论”绝非是一套空话，而是具有其实质性内容，它通过总结我国前三十年发展的经验和教训，将社资矛盾融合为一体，并“以经济建设为中心”，倡导“两个文明一起抓”，从而领导我国走出了一条新路，并推动我们“中国特色社会主义”建设进入了一种新境界。

　　而对于这种新境界，学界对其的认识仍嫌不足，其虽然仍属于“师夷长技以制夷”，但也“绵里藏针”，凭借其大智大勇开启了解放思想而逐步清除洋垃圾，扔掉洋拐棍，并独立自主地展开了摸索前进的一系列探索，从而推动我国进入了高速发展的历史阶段。

（3）新时代：文化自信，赓续中华文脉，人文与经济建设协调发展。这属于我们中华文明浴火重生，并重新走向辉煌的一个崭新时代。

　　回顾我们党领导中国在摸索中不断前进的艰难历程，其虽然也曾经历过这样那样的曲曲折折，并也曾付出了一定的代价，但其中华民族伟大复兴的大方向则是正确的，其综合起来看，其在非常艰难的历程中则基本都踏准了历史的节奏，从而领导其从几近亡国灭种的危机中走向了一片光明的新天地。

　　我们党的“明体达用，体用贯通”文化思想，在古代被称为“形而上者之道与形而下者之器”，改开以来也被称为“精神文明与物质文明”协调发展，从两个文明建设的实际看：1）物质文明建设正在登顶世界之巅：我国目前正在紧锣密鼓地推动高质量发展，经济发展已基本调整到位，科技和军备等发展有些领域也已登顶世界之巅，前景一片光明；2）精神文明建设也展现出非常清晰的轮廓：通过运用我们传统的“道器”思维，在中西方文明博弈中也基本廓清了思想理论迷雾，将我们传统的“太极与阴阳”≈西方“神学与哲学”，通过去伪存真只保留了西方科学作为我们中华文明消化吸收的基本内容，在中西方文明博弈的决战中通过“妙算”也已取得了绝对优势，为我们最终胜利奠定了坚实的基础。

　　据网络观察，我国学界对理论探索的两大最基本前提仍然认识不足：1）中华理论思维基本范式，也就是本文标题所特别强调的“操作系统”；2）我们党所特别重视的“大本大源”，这两大前提密切相关，只要掌握了其中一项自然就会将它们联系在一起，这属于我们本土理论研究的要领。然而许多学者一不去研究宇宙的大本大源，二不去研究本土理论基本范式或“操作系统”，而是对西学采取“拿来主义”盲从态度，一上来就是“哲学”，仍在强推什么“中国哲学”概念，非要将我们的理论研究框定在西方“哲学”理论窠臼中，致使其一直不得法而走不出谜谷，这也是本文特别重视这一问题的原因所在。

　　请参考下面附表，我们中华天道文明首先是确定“气（能量）”，而西方理论体系则首先是确定“上帝”，并由其推动宇宙的绝对运动，而其所谓“哲学”是顶替我们“阴阳二气”在空谈“辩证法”，与我们中华理论范式或“操作系统”存在着本质性区别，从而将中西方理论研究导向了完全不同的两个方向，所以恳请学界那些理论“大拿”们再仔细研究一下这一问题，盲从盲信会犯历史性错误。在世界文明合流的波涛中，顽固地崇古与崇西，无论拥抱哪一方都抱不住，只有顺历史洪流而下才能一往无前，否则会因小失大，并会严重阻碍马列本土化和我们中华文明的伟大复兴，甚至阻碍世界文明向前发展。

　　而对于中西方文明该怎样进行系统性梳理，并该怎样贯彻落实我们党所倡导的文化思想，怎样赓续中华文脉，以及怎样推动其人文与经济协调发展，下面就尝试着进行一番较系统性阐发。

　　为便于抓住我们中华文明复兴的基础理论和总纲，我们不得不对其基础理论与应用理论的几种基本关系进行一番梳理。

（二）中化马列与西化马列的基本关系

　　在理论探索课题中，马哲是无论如何也绕不开的一个话题，过去对其一直有些躲躲闪闪不便直说，但随着研讨的深入，便将这一问题合盘托了出来，所以经考虑再三，与其躲躲闪闪不如直面问题，更不如堂堂正正地来谈谈中化马列与西化马列的基本关系。

1．中华古老理论重出江湖并重装操作系统实质上也相当于一种“换道超车”。在对待我们古老理论的问题上，实质上也存在一个“遇事多做自我批评”和“自我革命”问题，我们党这些基本原则同样适用于对我们古老理论的自我检讨中。

　　上面一大节通过简介中华天道文明“操作系统”，实质上就是在谈我们中华古老理论的现代化，而这个问题说难也难，其实质上也属于一种“换道超车”，意味着其从旧道换成新道。

　　在此说我们古老理论也需要“换道超车”，首先给人的感觉便属于“离经叛道”，自己在网络研讨中便遇到了崇古派的诘难，然而通过辩论，其又在对古老易经、道德经、黄帝内经和中医药学等研学中逐步实现了统一，也从而逐步消除了对我们古老理论现代化解读的非议。

　　回味这一段经历，主要还是发生在对近现代科学怎样解读的问题中，如果只从其有字之书解读，那么中西方理论则处于根本性对立之中，而如果结合隐藏在其背后的无字之书进行解读，它却又明确反映出我们古老理论之“形而上者之道”，这就为它们两者怎样相融相通提供了便利。

　　在参与网络讨论之初，一些资深国学者对西方科学存在着严重的对立情绪，辩论非常激烈，但从古至今对我们国学帮助最大者实质上却正是西方科学，其发展中所涌现出来的宇宙大爆炸通过对其有字与无字之书的解读，它又将我们的古老理论给合盘烘托了出来，并且提供了一些难以辩驳的科学数据予以强力支持。尤其在非典和新冠疫情抗疫中我们中医药学的突出表现，其以“气一元论”为基础理论的诊疗效果也为重新唤醒我们的古老理论立下了汗马功劳。

　　由于历史的原因，自己虽然没读那么多书，但在自学中误打误撞所读出的那个“0”却帮了大忙，因由其主导可以直接窥探古今中外所有理论体系的本根或内核，也由此读出了我们古老理论构建的基本程序（如“0→本根→基本矛盾→特殊矛盾”），于是便在网络中边学习边考察，也广泛征求不同意见并反复核实，从而列出了下面那个附表。

　　通过这个附表说明，在对我们古老理论的解读中，如果不结合近现代科学之有字与无字之书并以其所反映出来的基本事实做依据，读不出我们古老的“气一元论”以及其与现代能量的关系，读不出其由阴阳所主导的“绝对运动”，读不出其“0→本根→基本矛盾→特殊矛盾”理论基本范式或“操作系统”，就不能说读懂了我们中华文明古籍，也就读不懂我们的古老理论，更读不懂中西方文明及其理论体系的区别。

　　这个问题并非只发生在现在，而是数千年来的一个老大难问题，不然诸子百家以及后来那么多大家对我们古老理论产生了那么多解读，结果是越解释越乱，越使人摸不着头脑，从而出现了后人“书不读秦汉以下”和毛泽东“本本主义害死人”的慨叹。

　　正是由于没能真正读懂我们的古老理论，所以才出现了后来对西学的盲目迷信继而发生了“西学东渐”，也随即出现了对我们古老文明全面否定并全面西化的一幕，甚至出现了开门揖盗的闹剧，致使我们本土理论一直就无法翻身，并一直处于历史虚无主义状态之中，这不能不引起我们的深刻反思。

　　试看我们国内学界，虽然所发表的文章和著作林林总总，但基本都对“气（能）”及其绝对运动避而不谈，也对马列本土化和我们本土理论及其理论基本范式躲躲闪闪（崇古派与西化派在这一点上达成了统一），除我们党还提起“马列本土化”和“人文经济学”外，学界跟着喊了几句口号后，那些西学拥趸们紧跟着就来了一波还乡团式的“哲学”潮回补，意味着谁反对西方哲学就跟谁急眼，由此可见西方“哲学”理论范式对我国学界影响至深。

　　古人云：“乱后易教，犹饥人易食也”（由这句话引发的思想理论大讨论，曾拉开了贞观之治的序幕），所以，在学术理论一场大乱后，我们古老理论结合近现代科学的现代化，并通过其“变与不变”原理从而实现其换道超车，既属于历史发展所需，也属于一个非常紧迫的关键性问题。

2．中华古老理论现代化不但推动马列本土化，而且使我们获得了道义话语权。实事求是地讲，我们的古老理论虽然释者众多，并且中医药也一直在运用中，但其由于“玄而又玄”不太明确，所以其既具有一定的神秘性也具有一定的模糊性，比如对于太阳能，其只说“白天为阳，夜间为阴”，并没有像现代科学一样将其作为能够直接决定并影响人类生存的能量来阐释，更没能说明其怎样转化为生物能供人体利用，致使后人对其“气”和“阴阳”及其“形而上者之道”等很难产生一种明确的理解与阐释，由此对其理论基本范式（操作系统）的表达也就含含糊糊，并不那么明确而坚定，所以后来在西学东渐中遇到其哲学冲击便一冲即垮，很难守住自己的阵地。当然，这也属于古代科技发展局限所致，我们不应该对古人求全责备，但其模糊性却影响至今，难怪我国学界基本都对“气（能）”及其绝对运动避而不谈，也难怪其对马列本土化和我们本土理论及其理论基本范式躲躲闪闪，因其普遍对我们传统理论“操作系统”都基本无感，一提起它普遍都感到头大发晕而避而远之，所以，运用近现代科学对我们古老理论给予补充完善并对其做出现代化理解与阐释，其属于我们中华儿女责无旁贷的的历史责任和义务。

　　然而通过近现代科学研学与考察，其将我们古老理论的基本轮廓“太极→阴阳→五行八卦”又再次烘托了出来，并进一步将其明确为“0→本根→基本矛盾→特殊矛盾”理论基本范式或“操作系统”，继而明确为“本根→通史→断代史”，从而使其成为了一级学科，这就为我们重新审视与评判古今中外理论体系提供了基本的判据，并为我们中华古老理论走出低谷，从而为其重出江湖实现其现代化奠定了基础。

　　更为重要的是，我们中华古老理论的现代化，其不但成功推动马列实现了本土化，而且也使我们重新获得了人道文明名符其实的道义话语权。

3．中化马列与西化马列的区别和联系在于其“有道与无道”。在此先强调一句，如果说我们中华本土理论对人类文明的最大贡献主要是解决了宇宙本源或本根及其绝对运动问题，那么马列对人类文明的最大贡献则在于其解决了人类起源问题，由此为人道文明奠定了坚实的立论基础，然而由于其没能突破西方“无道”之哲学理论思维，所以其需要我们中华理论范式伸出援手助其“入道”，从而使其本土化与我们天道文明和道儒释整合并形成一个完整而统一的理论体系，而完成这一整合需要克服一系列困难，首先就要克服其本本主义。

　　中华古老理论重出江湖非同小可，其首先将西方“神哲科”理论体系冲了个稀里哗啦，而以西方“辩证法”为理论衣钵的马列本本自然也不例外，由此也就出现了围绕马列本土化与其本本主义顽固派的一场暗战或博弈。

　　根据我们中华理论“操作系统”及其“本根→通史→断代史”历史运动逻辑，其便产生了对马列原理的一种新解，并对其理论体系进行了一番解构重组，好在马恩两位伟人非常重视科学的发展，其对达尔文进化论及时地给予了消化吸收，从而得出了“劳动创造了人本身”的著名结论，所以我们便将“劳动”作为马列原理的立论基础，再由其衍生出“人性+劳动性”，结合其与“兽性+寄生性”的对立统一运动，从而形成了“人道文明⇄兽道文明”的对立统一运动，由此使其道义话语权名符其实，并形成了一部系统非常完备的人类通史理论体系，也明确了其与断代史的基本关系，并使马列由逐小利“无道”之论本土化为求大体“有道”之论，自然而然地将其融入进我们中华道统理论体系之中（参见下面附表）。然而在马列本土化过程中，由于其是根据我们中华道统理论范式重构理论体系，并将其移植于我们中华道统理论“土壤”中，所以便毅然决然扬弃了其西方理论范式，由此作为其理论“土壤”的“哲学、政治经济学、科学社会主义”（均非“有道”之论）在其本土化移植中自然不能照抄照搬，于是便产生了怎样对待这两种“土壤”并对其该怎样取舍的不同观点，也由此便产生了中化马列与西化马列的区别，并也由此产生了马列本土化与其本本主义顽固派的暗战或博弈。

　　在马列本土化与本本主义顽固派的暗战或博弈中，运用一种形象的说法便是，前者主张将马列种子播撒进我们中华文明土壤中使其生长出适合于自己土壤和气候条件的根苗，而后者则主张全面照抄照搬，并将西方理论土壤和气候条件也搬进我们中国，继而出现了水土不符现象，无论其如何“辩证”也难以掩盖其逐渐枯萎凋零的事实，结果导致我国不得不撇开洋本本实行改革开放，由此才使我国的两种文明建设重现生机。

　　根据中化马列与西化马列的基本关系，其在实际操作中事实上便出现了两种完全不同的结果，后者实质上一直浮在中国社会的表面无法落地（所以称其为“无道”之论），并呈现为社会的一种浮萍，而前者则会使其种子落地生根，并会在我们中华文明这方热土中逐渐成长为一棵高大挺拔的参天大树，两者孰优孰劣高下立判。

　　与此同时，在马列本土化过程中，对其“阶级分析”等一些优长也不要全盘否定，其可以在我们的应用理论中酌情加以利用，从而补充我们灵活处理复杂社会问题的方式方法。

（三）无机界与有机界的基本关系

　　在目前的网络研讨中，一些积极探索者一致推崇我们的“天道文明”，这是一种非常可喜的变化，其意味着我国学界正在摆脱西方学术理论的束缚，并重新回归我们中华道统理论探索，从而独立自主地走我们自己的学术理论之路。

　　虽然天道文明属于我们整个理论体系的基础理论或一级学科，但由于人类属于万物之灵，它具有无与伦比的智慧与创造力，所以其人文科学表现得最为复杂，这方面的研究也就最多，而著述也最为丰富，理顺它也就最为艰难。

　　然而对于理论问题有所研究的学者则都熟悉一种普遍现象，即古今中外理论体系都对自然科学与社会科学不予区分，都统一运用一种理论加以解释，我们中华古代科学如此，其统一运用气一元论范式给予处理，而西方科学也是如此，其统一运用“神学+哲学”理论范式给予处理，并没能对自然科学与社会科学给予不同并切合实际的理论范式予以阐释，这就出现了一种矛盾现象，而这种矛盾也就不能不启发我们对其展开一番深入追究了。

　　而根据近现代科学发展，其却为理顺这一团乱麻提供了基本的线索和依据。根据无机界与有机界的分野及其能量运行的不同方式，它便将生命与非生命区分了开来，而将生命科学划归地球有机界能量运动，这就等于抓住了地球生命科学的总纲，虽然人类也在积极探索地外生命，但迄今为止还没能给出有力证据，即便将来获得证据能够证明其存在，其也改变不了有机界源于无机界这一基本规律，所以这一结论仍然是可以适用的。

　　然而这一结论却为我们对世界文明之乱在一团乱麻中理出了头绪，即各种各样的宗教神学和文明普遍都属于地球生命科学范畴，从而界定了它们在宇宙学或天道文明中的历史定位，也为对其给予拨乱反正奠定了基础。

　　其实，我们党最重视的便属于人类学问题，其在西方科学体系中被称作“社会科学”，而在我们中华道统理论体系中则被称作“人道文明”（其叙事体系显然较马列本本更为深邃而宏阔），然而由于中西方文明源流不同，所以其在一些基本概念与话语体系的创建和运用中便出现了矛盾，导致我国学界难以做出抉择，为此需要对其继续深入追究。

（四）人类通史与断代史的基本关系

　　为这个问题，在前文《通史+断代史研究属于中华本土理论的独门绝技》中曾对其专门进行过剖析，但考虑到宇宙学或天道文明“操作系统”属于一级学科或其整个理论体系的总纲，其应该像我们古老的太极图那样，在其现代化过程中也应该越简洁明快越好，所以便将其“通史+断代史”研究主要转到人类学或人道文明之中，这样既符合世人的认知与思维习惯，也符合历史的真实。

　　我们中华文明史一直以信史为长，由于其在世界文明史上属于从未中断过的唯一文明，由此其通史便属于世界文明进行系统研究的唯一凭借，所以其通史+断代史研究对世界文明发展具有非常独特的重大意义，而盲目跟风西学则会被导向邪路从而迷失文明研究的正途，必然会“失道”。

　　毫无疑问，由通史统辖断代史，并由基础理论统辖应用理论，或由“本”统“标”，这属于铁的定律，也属于我们中华之道的显著特征，在文明理论研究中我们中华文明的信史拥有当仁不让的话语权，然而近现代以来我国学界由于深受西学东渐影响，却一直在企图运用断代史统辖并决定通史，甚至为迁就断代史而扭曲我们的通史研究与阐释，一直在一条错误的轨道上滑行，这就不得不引起我们的高度重视了。

　　比如我们中华文明本来就没有“哲学”，而近现代以来形形色色的一些所谓理论“大拿”们却一直在为其掺沙子，死劲往里非要插进什么“哲学”叙事，难道就不怕犯篡改历史的错误？难道就不怕被历史所清算？这不是危言耸听，而是我们中华文明道统理论体系发展的必然。

（五）人道文明与人文经济学的基本关系

　　中华人道文明是在我国古代道儒释半人道文明基础上，结合马列本土化和近现代科学发展而得出的积极成果（如有机界能量运动），其属于运用我们中华文明所特有的理论基本范式，由马列本土化对其予以补充完善，并对世界多种文明理论经过改造收编而形成的一种理论形态，与我们党所称的“人类文明新形态”属于殊途同归，不谋而合。

　　这种人类文明新形态，它不同于古今中外任何理论，但又将它们几乎全部包含于其中，由于其文理兼备，所以其将近现代科学（含无字与有字之书）、中华道儒释、马列、各种神学甚至资本主义等优长全部消化吸收了进来，可以说是集众家之长，摒众家之短，由此可看出，我们党所倡导的“创造性转化，创新性发展”理论研究指的就是这种理论，其在下面所附表格中虽然只占了“人道文明”一栏，但其所包含的内容极其丰富，由于其是通过对众多理论学说结合近现代科学发展由厚到薄集成而来，所以再根据其由薄到厚可以解读出许多内容，在下对人文经济学等有些看法基本都是由其衍生并推导而来。

　　不满大家，一开始自己是躲避政治问题的，在推导出人文科学与经济学关系之后，才意识到它与马列的“政治经济学”非常类似，也曾为推崇马列写过一篇《劳动属于我们社会主义文化之“经”》，但通过反复推敲，结合在草根网将人文科学与经济学一起（初步）探讨曾获得众多学者肯定与好评的经历，根据古代兵法“攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下”策略和我们传统的“以人为本”理念，才将人文科学置于经济学之上，由此而打开了一扇窗，首先便从我们道儒释获得了源源不断地能量支持，而后才将神学和资本主义市场经济等优长给予理顺，并与我们党早已等在前面的“人文经济学”进行对标，也由躲避政治而身不由己深入其中。

　　大家清楚，我国的改革开放就是在破除迷信，解放思想基础上产生的，随后又不断鼓励解放思想继续前进，尤其是十八大以来又再次倡导“第二个结合”，并鼓励“新赛道、新概念、新构思、新理论、新方案”等，学界虽然进行了多方面探索，但在政治经济学“新赛道”课题中却难以跨出那大胆的一步，并且阻力重重，也一直左冲右突难以突破西方那犹如铜墙铁壁般的“哲学”理论基本范式，这既需要一种革命性胆略，也需要一种历史性的勇气与智慧，现在的关键就卡在这里。

　　在对中西方文明及其理论体系的研学与考察中，越深入便会越重视我们中华系统性理论体系，并越会重视人类学或人道文明研究，其不但需要基础理论研究，而且也需要应用理论研究，所以，我们以上理论探究，仍需要结合人类历史运行的实际继续进行。

（六）文战与武战的基本关系

　　我们党领导中国革命与建设这段历史，其实质上可以理解并阐释为“以文驭武”的历史，这在毛泽东的一系列文章中体现得尤为明确，现在继续探讨这一话题，其更能彰显出我们中华文明所特有的威力。

1．中华文明理论范式已决定了中西方文明博弈的战场态势。虽然美西方运用其文化霸权结合其军事和金融等霸权一直在耀武扬威推行其对世界的霸权统治，但在我们中华文明看来，其仍然属于小打小闹，基本仍没超出以武战为主范畴，也没能深入到我们中华文战之境界，虽然其通过朝鲜战争等对我们中华战略有所体会，但还没能真正尝到我们中华文战的厉害，可以说我们中华文明属于西方文明之克星，这样说毫不为过。

　　请参考下面附表，在其文明通史及其基本矛盾栏，其“本根+阴阳”对弈西方的“上帝+哲学”，尤其是我们中华“人道文明⇄兽道文明”的对立统一运动，以及其更进一步的“人性+劳动性⇄兽性+寄生性”对立统一运动，其专克西方文明的丛林法则及其资本主义文化，完全对其形成了摧枯拉朽之势。在此不妨试问一句，在这样的战场态势面前，所谓的“西方文明”敢于与我们中华文明打照面吗？可以说其具有“一剑封喉”之功，那比诸葛亮的八卦阵吓退司马懿还要经典。

　　所以在大是大非问题上需要站稳基本立场，绝不能摇摆，在此也奉劝一下我国那些“哲学”派，对西方“哲学”不能再留情面，否则，说得严重一点，其难脱通敌或资敌之嫌。

　　从表面看，这次大变局虽然表现得异常复杂，什么生物战、科技战、信息战、能源战、外交战、法律战、舆论战、太空战、金融战、关税战等，然而将其统起来看，它们则都属于“形而下者之器”的战术性问题，而实质在其上方则还存在着“形而上者之道”的战略性课题（如下面附表中我们的“劳动之能”对弈西方的“上帝”，或“人道”对弈其“兽道”），由此运用我们中华思维予以分析，并根据我们兵法的“攻心为上”之论，所以我国在“兵来将挡水来土掩”中，事实上也通过文化自信自觉与不自觉地采取了文战战略，在应对中基本都能够从容不迫，甚至越来越得心应手。

　　在文战与武战的基本关系中，毛泽东属于我国文战的高手，大家都没有忘记，其曾“用文房四宝打败蒋介石国民党”，并以文驭武打败了国内外一切敌人，所以，我国继续由文战统辖武战，最终必然属于中华文明的文战战胜美西方所擅长的丛林法则武战（“本根+阴阳”文明战胜其“上帝+哲学”文明），并由“人性+劳动性”战胜其“兽性+寄生性”，从而结束这场世界文明大战。这不是我们自嗨，而是历史运动发展的必然结局。

2．再谈中华阴阳的“互根互存”与“斗而不破”。我们中华阴阳“互根互存”与“斗而不破”，这属于我们中华文明原理所在。由于其本根生阴阳，而阴阳生万物，所以宇宙自然界万事万物都是由其所衍生，由此其才能“涵盖万有，纲纪群伦”，其自然能够包容一切，并“斗而不破”。

　　这里就比马列“消灭资产阶级”高明了，从这一点上说，马列的“消灭私有制”是有违自然规律的，对这一问题我们党也是有所保留的，虽然当年“四人帮”曾甚嚣尘上主张“消灭资产阶级法权”，但我国还是为农民保留了自留地，敝人就曾既参与过生产队劳动也参与过自留地劳动，对其深有体会。对此恩格斯在研究到“人性与兽性”的基本关系时也谈到了这一问题，说明人性不可能摆脱兽性而存在，其只能是对其摆脱得多些与少些而已，所以马列后期的研究结果最终还是要归结到我们中华阴阳上来，对这一问题许多学者并没能重视起来。通过我国的社会实践也证明，计划经济也需要市场经济，它们两者相辅相成，不可偏废，我国改开后在坚持公有制经济发展的同时也大力支持民营经济发展，这种“特色”经济实质上就属于“阴阳”经济，所以其与原汁原味的“社会主义”也就有所不同，而是拥有了我们中华“人道文明”的味道。

3．中华阴阳思维在世界文明交流互鉴中具有独特优势。伴随着改革开放的深入推进，我国与世界各国文明交流互鉴也随之活跃了起来，并在许多国家相继建立了“孔子学院”，也通过300多个政党和政治组织的常态化交流网络，为全球治理提供了"第二轨道"对话渠道，从而与世界各国及各种文明展开了广泛的交流与合作，我们这种胸中乾坤正是中华理论思维在现代国际环境条件下的具体体现与运用。

　　我们国学属于阴阳思维，其基本原理属于“阴阳互根互存”，这属于我们中华文明的总纲，即便被我们中华文明所改造的佛学，其也崇尚“大肚能容，能容天下难容之事”，其实这个道理很简单，因为宇宙间的万事万物都是由阴阳所衍生，所以其自然能够包容一切（见太极图中间的阴阳），并与一切能够相融相通，我国的政协就属于我们党与各种宗教文明能够友好相处的有力注脚。然而有些一神教国家则就不同了，由于其只信仰自己的上帝，所以它们相互之间也难以相容，并相互视为异教徒而存在着宗教矛盾，也很易于相互攻伐不止，战争不断，导致世界难有宁日。再比如我国在西方哲学思维泛滥期间，除继续压制我们本土理论思维外，也曾根据其“消灭”异己思维要“破四旧立四新”，结果全国出现了“十年动乱”，将自己折腾得“国民经济濒于崩溃的边缘”，这都属于西方哲学思维和理论指导所赐，这样的历史教训不能遗忘。

　　通过比较说明，在与世界各种文明的交流互鉴中，我们中华理论思维具有独特的优势，其既能够脱俗于宗教之争，又不与其像一神教那样发生直接冲突，也唯有它才能够将各种文明统合起来，并逐步构建人类命运共同体，这也属于历史所赋予我们中华文明的光荣使命。

　　然而外界对我们中华人道文明仍有欠全面了解，其并不是不讲原则一团和气，而是绵里藏针，柔中有刚，其斗争性或战斗性那也是不遑多让，比如在目前的国际争端中，我国的态度极其明确：“打，奉陪到底；谈，大门敞开”，若打上门来，我们也绝不会客气。

4．世界大变局正在快速演进，中美博弈已进入高潮期。真是形势比人强，通过东西方世界的共同推动，世界格局的演变比我们预期的还要快。虽然美西方在努力挑动世界产生混乱并到处发动代理人战争，但其直接的决定因素则仍属于经济问题，同时东西方文明博弈的轮廓也清晰地反映了出来，比如俄罗斯和中东国家与美西方之间的矛盾也日益凸显了出来。

　　在这场世界大变局的快速演进中，中美之间的博弈不但成为了其焦点，而且也已经进入了高潮期。其实在对这场世界大变局的战略谋划中，中美双方高层早就心中有数，也都从文战与武战两个方面入手积极地参与其中，只不过其思维与参与的方式不同，这在下面附表中已清楚地反映了出来，我们中国是以人道文明之“人性+劳动性”角色介入，而美国则是根据其丛林法则以兽道文明之“兽性+寄生性”角色介入，在道义上我们站在了历史正确的一边，而美国则站在了历史错误的一边；在策略上我们坚持“把我们自己的事情办好”，不但努力坚持自己经济的高质量发展，而且也积极发展自己的军备，从而将武战拒之于国门之外，而美国则是到处发动代理人战争企图将世界搞乱从中渔利，但正如上面所谈其发动各种“战”不但需要一定的经济成本，而且其在被我们与其它国家的破解中反而反噬其美国自身，由此也将美国拖拉得少皮没毛，无论在道义还是经济上都使其陷入了内外交困之中，在无计可施中最终祭出了妄想懵一把的关税战，结果使自己陷入了更大的被动之中。

　　目前的中美关税战激战正酣，其已进入白热化阶段，然而双方都摆出了不怕“脱钩断链”的姿态，虽然其真真假假、虚虚实实，但又“斗而不破”，其仍然是以“阴阳”基本态势处于博弈中。

　　关税战实质属于经济战的一种表现形式，综合中美之间的经济战，其所反映的基本原理可以理解为“货与币”的激战，由此便与我们通过马列本土化所形成的人文经济学联系在了一起，通过运用我们中华本土理论思维对其予以解析，其原理则反映得更为通透。

　　透过这一分析，“币”不可能战胜“货”，“寄生性”不可能战胜“劳动性”，“兽性”更不可能战胜“人性”，所以，由中美关税战所反映出来的经济战，其结局早已注定。由此再联系我国在对美国发起的关税战接招时为何那样胸有成竹并那样从容笃定，便不难理解了。

（七）世界秩序正处于由丛林法则向人道文明转进中

　　探讨至此，其便反映出学科设置的课题，在“宇宙学”项下，其社会科学实质上应属于“人类学”，而人类学项下则包含“人道文明与兽道文明”的对立统一运动，然而在“人道与兽道”之下才涉及到它们各自的经济学，从而决定究竟是由人道文明还是兽道文明统领经济（这属于思想认知范畴），由此可区分为“人道经济学与兽道经济学”，所以，我们的“人文经济学”=“人道经济学”，它属于我们人道文明对世界政治经济运动发展的基本观点，这样才符合人类进化普遍的历史规律，由此也解决了马列本本将“阶级”政治与经济捆绑在一起所出现的那种难以理清的纠葛。

　　现在的世界在西方资本主义横行下通行弱肉强食的丛林法则，这是目前整个人类社会所公认的，各国都在根据自己的利益而打着各自的小算盘，甚至有些超级大国竟然不顾他国的死活而明目张胆地喊出要自己“再次伟大”继续推行霸权主义，将世界搅得纷争四起，战乱频仍，弱小国家都苦不堪言，那么我们不仅试问：其公理何在？！人类世界究竟有没有公理，而这个公理究竟又是什么？在人类文明发展的进程中，我们究竟是要崇尚公平正义的人道文明还是继续奉行丛林法则的兽道文明？对此地球人不能不从其各自心灵的深处发出灵魂的考问。

　　通过人文经济学与政治经济学的比较可以看出，前者是以经济学为基础而由人文科学主导社会的发展，而后者则是由经济学主导社会的发展，这就是它们两者的基本区别。

　　根据“生命以负熵为生”的基本原理，主导人类生命运动的能量要高于自然界，由此其才能认知并改造自然，所以，由人文科学主导经济学是符合自然规律的。结合我国在吃透西方物理学之后，其发展速度远远高于西方社会，并能保持我们社会稳定，这也能够说明我们人文科学与经济学的基本关系。

　　再请看下面的附表，在我们的人类学领域，它是以“人道文明⇄兽道文明”的对立统一运动展现于我们的太极图中，并以“人文科学（文科）+经济学（理科）”的形式给予具体阐释，由此其属于“文理兼备”，如此一来，它就比马列本本原汁原味的政治经济学将政治死死与经济捆绑在一起涵盖广多了，实质上是为我国的政治思想来了一次思维大解放，从而将其与我们古代的人文科学统合在了一起，再用这样的政治扫视一切，其视野便打开了另一扇天窗。

　　人道文明在我们的社会生活中具体体现为“人文经济学”，其基本矛盾具体表现为“人性+劳动性⇄兽性+寄生性”的对立统一运动，直通人类诞生本根和思维的深层，其也较仅仅局限于社会运动现象的“生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑”更加深入，也涵盖更广，彻底突破了禁锢人们的“阶级思维”，直接进入思想认知领域，并“以纲领目”，“由知率行”，从而“知行合一”，从大的方面又重新回到了我们逐大利的“天人合一”的境界。

　　如此一来，人文经济学基本矛盾之“人性+劳动性⇄兽性+寄生性”的对立统一运动，它便将中西方社会科学理论软件运行的底层密码也清楚地展现了出来，所以我们中华文明也需要像华为的鸿蒙和DeepSeek一样，只有重新构建并重装软件操作系统才能使其丝滑地继续运行（见下面所附阐发表）。

　　透过人文经济学基本矛盾之“人性+劳动性⇄兽性+寄生性”对立统一运动，它也将人类文明运动发展的基本规律和未来展现得清清楚楚，并通过“以文驭武”决定了文战必将战胜武战，人道文明必将战胜兽道文明，由此，人类社会由丛林法则的兽道文明迈向人道文明，这既属于世界文明的期盼，也属于历史运动发展的必然。

　　同时，人文经济学这一对基本矛盾既补充完善了我们道儒释的模糊性，也深化了马列政治经济学的肤浅性，从而为其赋予了精准的斗争性或战斗性，通过其对立统一运动，世界毫无疑问将会沿着“人性战胜兽性+劳动性战胜寄生性”的基本规律推动人类进化迈上一个崭新的台阶，其属于人类文明的一种历史性进步，也属于无法抗拒的历史规律。在目前世界文明的一片迷茫中透出这样一道亮光，由不得黑暗中那些魑魅魍魉继续作恶，也由不得那些只靠耍嘴皮子而没有实质性劳动奉献寄生性的巧取豪夺，从而使社会中那片灰色地带很难再为那些投机分子和思想容身，也为我们党反复强调的“空谈误国，实干兴邦”提供了更有力抓手。

　　在与国内外敌人的博弈中，我国能够取得全面主动，其一系列运作主要体现在战略谋划并谋势上，体现在我们文明传统的基因中，所以我们学界更需要加强基础理论和文明通史研究，通过学术理论将这一优势完整准确并系统地展示出来，从而推动我们国人对其予以更好的继承与发扬。

　　综上所述，我们党通过倡导文化自信和赓续中华文脉，其社会思想预热已经很见成效，也进一步增强了我们中华民族的向心力与凝聚力，全国经济的高质量发展正在快速推进，而文化发展也紧随其后，我们中华文明复兴的高潮正在到来。结合我国学术理论近现代以来已被严重西化的基本现实，面对国内外局势的发展，其一种紧迫感无形中也向我们袭来，所以根据我们党的指导思想继续加强其基础研究，力争扔掉洋拐棍将一系列难题给予一揽子解决，并拿出一套整体方案供我们党和国家参考，已属于我国学界最为紧迫的一大课题。由此本文通过窥斑见豹，针对我国学界目前仍缺失自己本土理论叙事的基本事实，通过尝试我们古老理论的现代化和马列本土化，对重装我们中华文明“操作系统”不揣浅陋谈了点看法供大家参考，不妥之处，欢迎大家给予批评指正。

附表：