周文：如何看待秦始皇的战争和杀戮

　　对秦始皇的另一个最大争议就是伐无道，诛暴戾，通过远交近攻，不断发动战争，最终实现“灭诸侯，成帝业，为天下一统”。在短短的十年间，以顺雷不及掩耳之势，彻底的消灭了六国的势力，完成了自己的夙愿，一统天下，建立起一个庞大的帝国。而对统一后的秦朝，杜牧在《阿房宫赋》中直接抨击，“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”

　　战争不是起源于秦朝

　　历史地看，战争不是起始于秦始皇和他的大秦帝国。秦统一前，国家处于分裂割据状态，战争频繁，严重阻碍了各地区经济文化的发展，同时给人民的生产、生活带来灾难。君不见，春秋战国，战火纷飞。华夏大地，内乱、分裂，烽烟四起。

　　同样，战争在秦始皇之后也并没有结束。华夏大地，多次因分裂而诸侯混战，血腥杀伐，神州萧条，生灵涂炭。在同一时期的欧洲，自西罗马灭亡后，逐步进入了碎片化的国家群状态下的封建社会，大大小小500多个国家因争夺生存资源和空间，以及绞杀异质文明而发生的战争连绵不断，给欧洲和西亚乃至北非造成了深重灾难。

　　历史的车轮滚滚向前。纵观历史的进步与发展，往往不可避免都带着部落、民族、国家间的征服。马克思说，暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。暴力是人类社会野蛮时代的产物，但是暴力与征服也可能起到推动历史进步的作用。托尔斯泰在《战争与和平》中说，历史的每一页都有血腥的场景，我不知道将来的历史长河会不会殷红一片。假使每个人只为他自己的信念去打仗，也就没有战争了。

　　用现代文明来看，谁也不希望有战争，当然要抨击战争和杀戮。但如果从全人类的历史来看，战争更可能是人类发展的一种必然过程。正如亚里士多德说，战争的目的是为了和平。。克劳塞维茨在《战争论》中也说，战争是政治的延续，是以剑代笔的政治。

　　在中国唯有天下一统才能社会安宁

　　罗贯中在《三国演义》的开篇说道："天下大势，合久必分，分久必合。"在我国历史上，王朝分裂的局面时常发生，而政权之间的对立显然不利于社会的发展和进步。秦始皇能够在两千多年前意识到这一点，并坚持反对分裂，强调统一，这对于今天都具有很高的警示价值。因此，人们赞扬秦始皇的远见卓识。

　　战争中滥用暴力，滥杀无辜是任何时代都不可忍受之重。与西方不同的是，中国历史上的战争有两种，一是反封建统治的战争;另一种是反对分裂的战争。欧洲人一说统一就要打仗，中国人一说分裂就要打仗。因此，在中国任何搞分裂的图谋都不会得逞，世界上任何企图霸占或者压迫中国的战争都将惨遭失败。

　　可以肯定地说，没有秦并天下，列国还会苦斗不休，百姓还会饱受刀兵之苦。圣王德治，制止不了天下大乱，唯有以战止战，才能化剑为犁，安定天下。以流血换取国家的统一和安定，代价很大，但别无他途。因为批判的武器，代替不了武器的批判。孟子的回答就是：天下归于一统，就会社会安定。

　　今天来看，秦始皇统一中国开创了中国历史的新纪元，使中国古代社会大大地向前推进了一步。因为只有在统一的中华文明中，中华民族的社会经济文化オ可能得到进一步的发展，国家的独立才可能确保。中国封建经济文化在很长一段时间内迅速发展，并居于世界前列，这与秦的统一有不可分割的历史联系。

　　让和平阳光永远普照人类星球

　　每个人都希望自己生活在一个和平的世界里，那里是没有战乱，没有剥削，没有压迫的世界。但是直到今天，好战必亡，忘战必危，仍然是一个真谛。在和平安宁的环境中，同样不能被轻歌曼舞所误，不能“隔江犹唱后庭花”。有人曾说过，“历史就是与现实不断的对话”，只有正视历史，认真对待历史，才能给今天的发展和进步带来动力，更能给未来不重蹈战争的可怕覆辙以借鉴和警示。

　　正是秦朝的统一、国家的建立、奴隶制和封建秩序的相继确立，才结束了部落纷争、“天下扰攘”的时代，避免了相互掠夺和争夺造成经济社会秩序的破坏和流离失所。

　　千百年来，人类都梦想着持久和平，但战争始终像一个幽灵一样伴随着人类发展历程。中国人民对战争带来的苦难更有着刻骨铭心的记忆，对和平有着孜孜不倦的追求。

　　纵观世界历史，依靠武力对外侵略扩张最终都是失败。这是历史规律。几千年来，和平融入了中华民族的血脉中，刻进了中国人民的基因里。中国将坚定不移走好和平发展道路，并且希望世界各国共同走和平发展道路，让和平的阳光永远普照人类生活的星球。

　　不能用西方观反思中国历史

　　力主大一统的西汉政论家主父偃认为：“秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。”西汉名臣桑弘羊也肯定秦始皇统一中国的功绩是“功如丘山，名传后世。”明代大思想家李贽在《藏书》中高度评价秦始皇：“始皇帝，自是千古一帝也，始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一个世界，是圣是魔，未可轻议，祖龙是千古英雄挣得一个天下.”

　　恰恰是近代以来，西学东渐，尤其是戊戌维新以后，在反思近代中国何以衰落中，将中国的衰落归因于专制，而西方的发达源于民主，甚至溯源到古希腊文明。

　　由此，我国思想界不断批判秦政为代表的中央集权君主专制主义，认为这种制度不仅是暴政，而且也是窒碍中国社会历史进步的罪魁祸首——正是这种制度扼杀了中华民族的思想自由和创新活力;正是这种制度使得很早就在我国出现的资本主义萌芽被反复摧残，终不能成长壮大。

　　现在来看，这样的反思，并没有找到真正原因。因为虽然推翻了皇帝，结束了帝制，却没有能产生一个权威政府。民主，共和，西方宪政，都解决不了问题，反而带来的是军阀混战，中国仍然一盘散沙。

　　所以不能因为集权存在一些弊端就因噎废食，一味简单化地反对集权。无论是人类社会发展进步，还是社会经济协调能力提高，都需要一个权力中心进行统筹规划，因为集中力量可以办大事。大一统，既是一种思想情感，也是一种向心力和凝聚力，不能简单地理解为征服力量，一种狭隘的民族意识。

　　站在今天的历史高度，我们真正需要反思的是，秦朝作为伟大的帝国为何很快飞灰烟灭。

　　西汉的贾谊在《过秦论》中说，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。贾谊在说这句话的时候显然有“政治正确”的意图，谴责秦始皇不施仁政，因此社稷被推翻了，责难秦灭是因为不施仁义。

　　杜牧在《阿房宫赋》中可能说的更客观：呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎!使六国各爱其人，则足以拒秦;使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也?秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。