毛泽东的《实践论》里，藏着知行合一的大智慧

　　01

　　1937年，对于中国人而言，这是个不可能忘记的一年，七七事变爆发，日寇的铁蹄开始从东三省侵入华北，全面抗战开始。

　　当年4月，距离全面抗战还有3个月左右时间。

　　陕北延安，黄土高原之上，一处不起眼的窑洞之内，一位四十来岁的清瘦中年人，正伏案于桌，时而聚精会神地思考着，时而查阅查阅手边的资料，时而在纸上奋笔疾书，又停下思忖，再查资料，再写作……就这样不断循环往复。

外人看着觉得甚是枯燥，他却沉浸其内，乐在其中。

　　这位清瘦的中年人是谁？

他就是当时中国共产党的领袖，毛泽东。

　　毛泽东在写些什么呢？

　　他正在写的内容，是一份讲授提纲，也即讲课的大纲。

　　这份大纲叫什么名字呢？

《辩证法唯物论（讲授提纲）》。

　　之所以写这份讲课大纲，是为了给当时的中国人民抗日军政大学讲授马克思主义哲学。

　　毛泽东是被邀请过去的，他也乐意给学生们当教员。

　　作为中国共产党的领袖，平日公务繁忙，为啥会乐意当教员呢？

主要有两方面原因。

　　一方面，是因为多年以前，这就是他所从事的职业，如今讲课，算是“兼职”干起了老本行，教书又是自己的兴趣爱好，挺契合；

　　另一方面，讲课还可以系统地总结革命经验，除了给学生以启发，对自身，对全党全军，也会有一个很好的阶段性的提升促进。

为了讲好课程，毛泽东下足了功夫。

　　他忙里偷闲，利用挤出的时间，不分昼夜，读了许多马克思主义方面的哲学书籍，比如西洛克夫、爱森堡所著的《辩证法唯物论教程》、米丁主编的《辩证唯物论与历史唯物论》等。

　　他不仅阅读量巨大，在书上留下的笔记也是深入细致，常常一本书批注几千字，甚至上万字，包括原著内容的提要、对原著内容的评论、结合中国革命实际的评论和阐发、对原书中的理论观点的延伸和发挥。

　　这种“不动笔墨不读书”的习惯，从他青年时期开始，坚持了一辈子。

谈起那段日子，毛泽东回忆说：

　　“讲一次课，整整要花一个星期的时间做准备，而且其中还要有两个通宵不能睡觉。准备了一个星期，讲上两个钟头的课，就‘卖’完了。

　　课不能照书本去讲。那样讲，听的人要打瞌睡。自己做准备，结合实际讲，总结革命经验，听的人就有劲头了。”

　　所言极是。

　　要知道，教材上的知识往往是静态的、抽象的。对于大部分学生来说，如果没有一个合理的引导，没有正确的方法，没有合理的行动，是很难理解并坚持读完教材上所讲的内容的。

　　一个善于讲课的教员，就显得十分重要。

　　毛泽东就是这样一位好教员。他讲课不枯燥，善于引经据典、类比举例、幽默诙谐、深入浅出，结合实际，又有高度，学生们都爱听他讲。

　　一开始，讲课的过程进行得颇为顺利。

但，不巧的是，七七事变爆发了。

　　毛泽东的工作量一下子变得更多起来，他需要处理更加复杂且繁重的党政军务大事，精力不够用，难以兼顾。经过再三权衡考量，讲课不得不停止，相应的，讲稿也没有再写下去。

　　虽然讲稿并没有写完，但不代表这部著作没有意义，相反，这部总计6.1万字的讲课大纲，在当时引起了极大的反响，这反响不仅巨大，而且深远。直到今天，依旧有不少人，在认真研读这份大纲，尤其是从这份大纲里面摘取而出的两篇经典长文。

　　这两篇长文，不仅经典，而且讨论详细、说理深刻、论述精彩，充分体现了毛泽东本人对马克思主义的深度理解，以及基于这理解，所形成的哲学观。

　　许多人在读过这两篇长文后，纷纷表示：受益匪浅，收获巨大。

　　到底是哪两篇经典长文？

它们就是著名的“两论”：

《实践论》和《矛盾论》。

　　这两论，后来被收录在了《毛泽东选集》的第一卷中。

　　其中，对于《实践论》，毛泽东尤为珍视和喜爱。

他曾说：

　　“我的那些东西还有用？那些是历史资料了，只能参考参考。……我只有一篇好的——《实践论》，还有点用。”

　　“自己认为《实践论》是比《矛盾论》更重要的一篇文章。”

为什么毛泽东对《实践论》如此看重？

　　为什么这部著作经历了80多年时光岁月的洗礼，依旧熠熠生辉，给人带来以无穷的启迪？

　　对于这些问题，一开始我颇为疑惑不解，一篇文章的力量真有这么强大么？反复研读思考之后，我才终于逐渐意识到，这篇文章的强大之处。

　　在我看来，毛泽东的《实践论》里，藏着知行合一的大智慧。

　　02

为什么说毛泽东的《实践论》里，藏着知行合一的大智慧？

　　要想对这个问题有清晰的认识，我们有必要先了解一下，写作这篇文章的历史大背景是怎样的。

　　当时是1937年的上半年，距离中央红军长征到达陕北，已经过了1年有余。

　　比起长征时期的紧张转战时光，到陕北的1年多时间里，毛泽东自己能够支配的时间，一下子变得多起来。

这让他在处理完公务的情况下，能够较为系统集中地对党的历史经验，从理论的层面出发，进行深入的思考和概括。

　　为什么要从理论的高度，进行深入思考和概括？

　　从1921年到1937年，中国共产党已经成了16年了。对于中国共产党来说，这16年时光，传奇光辉而又曲折反复。

　　说传奇光辉，是因为这16年里，它从最开始的十几个人发展壮大，确实成功地组织起了工农群众，领导安源大罢工、京汉大罢工，开展轰轰烈烈的工农运动，开辟革命根据地，建立人民军队，为革命做出过重要的推动与贡献；

　　说曲折反复，是因为这16年里，它也确实经历了1927年和1934年的两次惨败，前者是第一次国共合作，国民党反动派叛变革命，大肆屠杀没有枪杆子的共产党人和手无寸铁的革命群众，后者是因为党内左倾教条主义的错误，导致了第五次反“围剿”的失败，进而被迫长征，差点将党引入了万劫不复的毁灭边缘。

成功的经验也有，失败的教训也有，但由于没人给出系统性地梳理和总结，二者相互交织，如一团乱麻，千头万绪，让人摸不着头脑。

　　另外，当时中国的政治局势风云突变，日寇占据东三省，觊觎中国已久，共产党与国民党之间的内战有所缓解，全面抗战爆发在即，国内外形势错综复杂、波谲云诡。

为了应对这变化多端的复杂严峻形式，总结中国共产党革命斗争的成功经验和失败教训，就成了一种必然。

　　不仅如此，重视阶段性的总结梳理，还是个很好的习惯，往往能起到事半功倍的效果。为什么呢？

　　因为人如果一味地吭哧吭哧地做事，光低头走路，不抬头开路，时间一长，白费力气不说，还容易误入歧途、南辕北辙、越走越偏。

　　相反，懂得停下来，想一想，对过去的种种成功经验和教训进行总结梳理，形成方法论，形成SOP（标准化的操作流程），有利于指导接下来的一系列事务的推进。

　　《实践论》，就是在这样一种历史大背景下写成的。

毛泽东的写作目的很明确，那就是：

　　从思想路线、马克思主义哲学层面的角度切入；

　　结合中国革命的客观实际，以及自我的种种深入思考，博采众长；

　　以“实践”的观点为主轴和线索，充分论述“认知”与“实践”的相互关系；

　　系统总结土地革命战争时期的历史经验教训，并指出左倾教条主义思想错误的根本原因，以更好地指导接下来党的发展建设、中国革命的斗争。

　　说白了，就是为当前遇到的种种困难，寻求一套实用的、普适的解决指南，就像一把可以根据实际情况不断变化又不背离本质的钥匙，打开问题的大门，找寻背后的答案。

　　市面上关于《实践论》全面深入的解读有不少，我这篇文章，就不班门弄斧了。限于篇幅，就从一个侧面和大家谈谈我的理解。

在我看来，“认知”与“实践”之间的相互关系，为《实践论》的讨论重点。

　　在毛泽东的话语体系里，“认知”与“实践”的关系，即辩证唯物论的知行统一观，也即知行合一。

　　“统一”，是部分组成整体，“合一”，是合而为一，某种程度上来说，二者间可以进行同义转化。

　　因此，我们可以这样理解，知行合一，就是知行统一观的重要体现。

　　知行合一这个词，许多朋友应该不陌生，但并不是所有人，都深刻理解了它。

什么是知行合一？

　　这本是明代思想家、心学创始人王阳明提出的一个哲学命题，原意是指道德修养的方法。所谓“知”，是人的道德意识和思想意念，所谓“行”，则是指人的道德践行。

　　他认为，“知是行之始，行是知之成”。“知”里面有“行”的存在，“行”里面有“知”的存在。反应了一种辩证看问题的视角。

　　随着时间的推移，“知行合一”的含义也在不断地发展延伸，逐渐不再局限于道德本身，而是变得更加广义，可以理解为“认识”与“实践”的相统一，“理论”与“实践”的相结合。

　　那么，毛泽东是如何解释“认识”与“实践”之间关系的呢？

或者说，他是如何阐述这种“知行合一”的理念的呢？

　　他指出了4个方面，即：

　　实践是认识的来源；

　　实践是认识发展的动力；

　　实践是检验认识是否正确、契合真理的标准；

　　实践是认识的目的；

　　乍一看，感觉挺抽象。

　　为了方便理解，我们不妨设想一个场景。

就拿毛泽东进行三湾改编的故事为例，让我们看看他是如何践行这套理念的。

　　1927年秋收起义失败后，队伍里许多人都很迷茫。

　　毕竟，面对强大的国民党反动派，起义队伍人数不占优，武器不占优，一路吃败仗，换谁都不好受。

　　那时候的毛泽东，虽然是秋收起义的领导者，青年时代当过兵，在湖南一师上学时，还指挥过学生军智退军阀，但没有经过系统的军事训练，总体来说，他对军事并不了解。

　　我们可以这样认为，当时的毛泽东，在军事方面，更像是一个小白，对其的诸多认识，都是表面的、片面的、碎片的，不成体系的。

　　但是，为了不让队伍散架，不让革命斗争的努力付之东流，毛泽东就不得不去学习军事。

　　这其实，就充分表明了“实践是认识的来源”、“实践是发展的动力”这两个观点。

　　为什么？

先看第一个观点。

　　其实很好理解，秋收起义是实践，之所以要进行这次实践，是为了抵抗国民党反动派的统治。一开始，没人知道起义是输还是赢，唯有亲身参与了这次起义，才能获得相关的反馈。

　　“实践”是秋收起义失败，“认识的来源”是参加起义后获得的反馈，二者相互联系，观点成立。

正如毛泽东所说：

　　“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。”

“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。”

　　“你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”

　　“这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。”

再看第二个观点。

　　秋收起义的实践失败了，产生了负反馈，那么，想要扭转颓势，取得胜利，毛泽东就不得不倒逼自己，去提升认识，去学习新的事物，以适应新的变化。

　　这里的“实践”，依旧是秋收起义的失败，而“认识的发展动力”，则是源于毛泽东想改变困境的迫切心情和愿望，这种心情和愿望会不自觉地充分调动人的主观能动性，激发自己的潜能，让自己获得源源不断的认识新事物的动力。观点依旧成立。

沉浸在实践的具体事务中，具备了实践的种种条件，符合客观实际的认识，在这个过程中，才能够逐渐形成。

　　1927年9月29日，秋收起义的部队来到江西省永新县境内的三湾村，休整了5天。毛泽东利用这5天的宝贵时间，结合当时的实际情况，不断思考，终于想出了相关对策。

　　什么对策？

　　他提出了3点：缩编军队；不发军饷，在队伍内实行民主制度；支部建在连队上。

　　这些对策，在局外人看来，有些不可思议，因为完全不符合旧军队的建设思路，队伍不会散吗，士兵们会跟着你干吗？

　　结果是，队伍中确实有一些动摇分子离开了，但留下来的人，则成了意志坚定的革命战士，凝聚力大大增强了。

　　为什么？

　　因为毛泽东所进行的三湾改编，绝不是凭空胡乱就决定的，而是根据当时革命的根本宗旨、根据队伍里人员的实际情况，所作出的适应性选择。

　　选择后，若依旧是负反馈，那说明认识有问题，要进一步调整。

如果总体上是正反馈，那说明选择基本上是阶段性正确的，是接近真理的，是可以总结成有益的经验，坚持并推广的。

　　这也就是毛泽东在《实践论》中讨论“认识”与“实践”关系时，所提出的第三个观点，即：实践是认识的真理性标准。

　　用我们现在更为耳熟能详的一句话，就是，“实践是检验真理的唯一标准。”

　　听起来好像有些绝对，但实际上，这反应了一种深刻的哲学观。

毛泽东说：

　　“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。”

　　如果我们把真理看成是一个绝对完美的圆形，那么，通过“认识-实践”，就是一个不断将多边形切分接近为完美圆形的过程。

这个过程可能像数学中的极限，无限接近，无法到达。但，也正因为如此，“认识-实践”的过程，才是生生不息、不断向前的。

　　毛泽东通过三湾改编，逐渐褪去了整个队伍的旧军队习气，消除了农民式的自由散漫作风，为日后走向新型人民军队奠定了重要的基础。

　　这，其实也就体现了毛泽东关于“认知”与“实践”中的第四个观点：实践是认识的目的。

从三湾改编的角度来看，可以这么理解：

　　经过秋收起义的实践，失败了。为了摆脱失败，就必须从失败的实践中发现问题，提升认识，同时，又不能耽于这认识，而是要继续实践，继续认识，直至彻底地解决问题。

就好比有人失败了，只会反思，但一味的反思没有意义，关键是要将这反思转化为可行的方案，进一步作用于实践，改变现状。

　　所以，实践是认识的目的，认识是为了实践而存在的。

对此，毛泽东有更为精彩的解释：

　　“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”

　　“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。

如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”

　　通过毛泽东进行三湾改编的例子，我和大家简单谈了谈“认识”与“实践”的关系。

PS.关于毛主席三湾改编的多元视角解读，大家可以点击下方文章链接查看：

　　从菜鸟到军神，因为毛泽东的思维方法太厉害

　　为什么红军历尽磨难，却一直能凝聚人心？

　　从秋收起义到三湾改编：毛泽东如何带好队伍，凝聚人心？

　　虽然那个时候，毛泽东对于“认识”与“实践”、“知”与“行”的思考，并没有《实践论》里写的那样深入，但他比很多人高明的一点之处在于：

面对问题，不囿于教条、不拘各种桎梏，而是一切以实际出发，实事求是，在这个过程中，分析问题，解决问题，并形成方法论，推而广之。

毛泽东在《实践论》的文末，这样总结道：

　　“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”

　　从解决问题的角度看，我们可以将其化用一套管理学中的“PDCA”模型，将其总结成四阶段。

第一阶段：plan，制定计划；

第二阶段：do，按计划执行；

第三阶段：check，执行后及时检查总结；

第四阶段：act，总结后调整、完善，落地实践。

这四个步骤相互联动，形成一个整体闭环，螺旋式发展、波浪式推进，指导我们个人的具体实践。

　　《实践论》文末高屋建瓴、清晰凝练又一针见血的总结，如果没有一系列的实践经历、经验和大量的学习思考打基础，肯定是难以作出的。

但毛泽东做到了。

　　他成功地将马克思主义中核心的“实践”观点与中国革命实际相结合，同时还创造性地融入发展了中国古代传统哲学的智慧，这种研究问题、思考问题的方式，值得我们好好学习。

　　03

　　写到这，可能有朋友会觉得好奇：

为什么毛主席能对“实践”有这么深刻的认识和洞察？

　　上文其实我说了，这跟他过往的经历、大量的学习思考不无关系。

关于“实践”的理念，最早可以追溯到他早年求学的时候。

　　1913年春，毛泽东考入了湖南第四师范，而后，这所学校并入到了湖南一师，毛泽东也顺利成章地成为了湖南一师的一名学生。

　　说起这个湖南一师，虽然并不是大学，但也很有来头。

　　湖南一师创建于1903年，最早叫湖南师范馆，前身是南宋著名理学家张栻讲学的城南书院，与朱熹讲学的岳麓书院只有一江之隔，二者不分伯仲。

　　不管是岳麓书院，还是城南书院，历史都很悠久，文化底蕴都很深厚。自古以来，就有不少著名学者来这里讲学，重内圣之道的理学，重外王之术的实学，在湖南交织融汇，通过学子们的传承、延伸、创新，逐渐形成了所谓的湘学士风。

什么是湘学士风？

　　简单来说，可以理解为推崇性理哲学、强调经世致用、主张躬行实践的学习文化氛围。

　　文化这个东西，虽然听起来虚无缥缈，毫无用处，但又不能没有，其对一个地方所产生的影响，往往是潜移默化的。

　　在这种务实的湘学士风的熏陶下，湖南学子大多关心世事，并热衷于投身政治活动。由此，也不难理解，为啥会有“一群湖南人,半部近代史”的说法了。

　　对湖南湘学士风影响甚大的，是明清之际的著名学者王夫之。

　　他是湖南衡阳人，早年的时候求学于岳麓书院，晚年隐居在石船山，人称“船山先生”。

　　王夫之不仅学术功底深厚，著述也很丰富。他崇尚实学，通过著书立说的方式，将这些思想沉淀成文字，流传了下来。

　　而后，晚晴中兴名臣曾国藩，以及胡林翼、左宗棠等人，都曾受教于岳麓或城南书院，也深受王夫之思想的影响。曾国藩还将《船山遗书》进行整理编辑，让这套思想得到更大的传播。

　　毛泽东的恩师杨昌济，也是岳麓书院的毕业生，也深受王夫之思想的熏陶。在杨昌济的影响下，毛泽东常到船山学社听课，同时还细读《曾文正公家书》、《曾文正公日记》等。

他在《讲堂录》中曾记载了不少名言金句或自己的思考，比如：

　　“言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。”

　　“实意做事，真心求学”；

　　“古者为学，重在行事”；

　　“闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之”；

　　“经世要务……事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌”。

　　“拿得定，见得透，事无不成。”

　　“不为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。”

　　“陆象山曰：激励奋进，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽（无非使心地光明）。”

　　从这些话中，我们不难体会到，关于“务实”、“实践”、“实事求是”的理念，在青年求学的时候，就已经被毛泽东所深深地认同，并逐渐内化为了自身思想的一部分。

我们也就不难理解他：

　　为什么会选择和同学出去看似漫无目的地穷游；

　　为什么会提倡“文明其精神，野蛮其体魄”的观点；

　　为什么会既读有字之书，还深入社会调查研究，读无字之书；

　　为什么会深究事物的大本原，并习惯从哲学的角度思考问题；

　　为什么会走上革命道路，哪怕路途再艰险，依旧迎难而上；

　　为什么会在众人看不到希望的时候，指出方向所在；

为什么会写出《实践论》、《矛盾论》、《论持久战》这种既有宏大格局、深邃眼光，又细致入微，能给具体实操以无穷启迪的道术结合的著作了。

　　04

　　文章写到这里，我和大家谈了谈毛主席写《实践论》的原因，并结合我自己的理解和思考，联系相关的史实和其他学科，谈了谈毛主席想通过《实践论》传达的思想，以及他能写出这部伟大著作的个中原因，相当于一个抛砖引玉的作用。

　　想必大家对于《实践论》，或多或少，也有了一些大致的了解，和自己的思考。

　　当然，可能还有朋友会有这样或那样的困惑，比如，知道《实践论》里有大智慧，知道毛选是个大宝库，但是，听解读的时候，感觉好像懂了，但自己亲自再读原著的时候，却发现，还是不能理解。

　　怎么办？

对于这个问题，我试着以毛主席《实践论》的“知行合一”的观点角度切入，结合上文提到的“PDCA”模型，分享一套思路。

首先，你产生了一个想读毛选的想法，这算是起心动念了。

　　不管你是为了想从毛选中得到什么疑问的解答，还是就当史料翻翻，总之，你看毛选的动机，就已经是确立了的。

　　好，你已经具备了读毛选的动机，那么接下来，你往往会很自然地就问自己：

　　我该怎么读？

　　绞尽脑汁，没有思路。

　　怎么办？

　　别慌，这个时候，你要重新回想一下，你为什么要读毛选，也即检视你的内在动机。

　　我们就以为了个人成长这个内在动机为例吧。

　　好，你想通过读毛选，实现个人成长，这就确立了读毛选的大方向。

接下来，你要做的，就可以基于这个大方向，去反推，制定相应的计划。

你可以问自己：

　　什么是个人成长？

　　我为什么会想要实现个人成长？

　　从个人成长的角度，能理解毛选吗？

　　如果不能，怎么办，如果能，又该去如何理解？

　　……

　　在这样不断的自问自答、思维反刍的过程中，你会逐渐地明晰自己读毛选的目的，并制定相应的计划，也即PDCA模型中的P。

　　计划好不容易制定出来了，是不是这计划就一定能成功了？

　　并不是。

事实上，你所制定的计划，只是根据你当前所了解到多一些信息、条件，所制定的，与你读毛选这件事儿实际本身，还隔着许多道鸿沟。

　　这就跟背英语单词一样，市面上什么词根词缀联想记忆法、图像记忆法、思维导图法五花八门，看起来好像都很厉害，但实际上，如果你不去实践，不去尝试，买了一堆英语词汇书回来，只会躺着睡大觉，是一点意义都没有的。

要知道，理论再好，不实践，永远只会停留在幻想的层面，它并不能自动地就变成现实。

　　前阵子我看了一本书，名字叫《记忆训练》，这本书的作者宁梓亦，打了一个绝妙的比喻，从某个侧面，形象地阐释了知（理论、认识）与行（实践、行动）的关系：

　　“理论和规律相对于实践经验就像一个大瀑布，你能明显看到它有几个大的水流分支。你看完瀑布的几个大的水流分支后，就会误以为你学会了，懂了，但是实践起来解决问题就会发现它像暗流。

实践经验像暗流一样看不见、摸不着，在地底下有无穷无尽的变化，有无数看不见的小水流。如果没有足够的实践经验，遇到很多要素混合在一起的混沌问题需要解决时，就会一筹莫展。”

　　想知道梨子的味道？那就不能光说光看，而是要亲口尝上一尝；

　　想学会游泳？那就不能光站在泳池边发呆，而要亲自浸入水中去感受；

　　想记住英语单词？那就不能浮于表面，而是要打开词汇书，老老实实地背上一阵。

　　……

　　这些过程中，往往会面对很多问题，可能会犯很多错误，可能会踩很多坑，但莫要慌，不要紧。

　　须知，很多时候，这是成事必然要付出的种种代价，我们不应选择逃避，也不可能逃避得掉，我们要做的，是阶段性的总结，是试错之后及时的调整完善。

这就是PDCA模型中的D、C、A。

　　如果自己解决不了，也可以寻求外部力量的帮助，比如相关领域的大牛，或是相关领域的书籍。

　　不会阅读的话，那就可以先看看阅读方法论的书，方便自己更好地理解书中的内容。

　　不能理解毛选中某篇文章所表达的内容的话，可以结合毛主席的传记中对应的那段经历来看，这样故事与说理相结合，更容易理解，更容易记住。

　　因为说理往往是抽象的，唯有套上故事的外壳，才让道理变得具体可感有温度。

采取这种逻辑，实践、认识；再实践，再认识，循环往复，滚动式向前……

　　先对毛选这本书建立感性的认知，再逐渐的上升到理性认知，并注意结合自身特点，带着自身的需求去读。

　　这样一来，才能做到六经注我、化为己用，真正地将毛选中的真知灼见，消化为指导自身个人成长的动态发展变化的根本指南体系，或者说，思维模型。

就像股神巴菲特的合伙人查理·芒格在《穷查理宝典》里说得那样：

　　“长久以来，我坚信存在某个系统——几乎所有聪明人都能掌握的系统，它比绝大多数人用的系统管用。

　　你需要的是在你的头脑里形成一种思维模型的复式框架。有了那个系统之后，你就能逐渐提高对事物的认识。”

　　读毛选是这个思路，读其他的书，难道不也可以迁移这套思路吗？

　　实际上，当你这么读书，你是不会陷入浩如烟海的书籍泥淖中，不会读书没有重点，看了就忘，不能落地，而是能根据实际情况、结合自身特点来选书，并有选择地吸收书中的观点，且能形成有针对性的具体解决方案。

我注六经，心向往之，却，常茫茫不可寻；

六经注我，化为己用，然，多源源有所得。

　　如果用游戏的角度来比喻，毛主席的《实践论》，他所论述阐释的“知行合一”的理念，以及毛选中的其他种种思想，其实就给我们提供了一套强力的buff，一旦习得，可能会有冷却时间，但终身不会遗忘，也不会消失，它将真真正正地促进我们的个人成长。

习得的过程当然不是一帆风顺的，但为此而付出的努力，是值得的。

　　要知道，我们人认识事物，总是有一个过程的。一开始不熟悉，大脑一片空白，试着接触之，渐渐有所了解，但还不很熟悉，脑中有了一些模糊的印象，不过依旧混沌。

　　这时，只是人认识事物的初级阶段，但不少人因为畏难，包括我在内，就很容易放弃了。但，想对一个事物有所准确清晰的认识，就不应停滞不前，也不要胡思乱想，而应躬身入局，让自己完全浸入到事物的“空气”之中，不要想着总时间够不够用，方法科不科学，直接继续做就是了。

做的过程，就是一个试错、调整、完善、循环发展、螺旋滚动波浪式向前推进的过程；就是一个人为了获得成长，所必须进行的自我革命的过程。

　　这倒不是说时间、方法不重要，而是说我们要拥有一颗平常心，行稳致远，进而有为。

凡事先做起来，尽快在实践的过程中逐渐消除不适感，逐渐形成自己的发展节奏，这时候再重点考虑时间和方法，才更有实际意义。

　　如是，才更有可能做成事。工作、学习、生活，面对社会、世界的诸多不确定性、复杂性，大略都如此吧。

　　文章写到这里，就告一段落。

最后，化用毛主席在《实践论》中的一段话作结，与大家共勉：

　　“社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在我们每个人（无产阶级及其政党）的肩上。

　　这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的时节——自有历史以来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地解决面临的种种困难（推翻世界和中国的黑暗面），把它们转变过来成为前所未有的光明世界。

我们每个人（无产阶级和革命人民改造世界的斗争），包括实现下述的任务：

　　改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。……

　　中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的改造过程。

　　所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。

世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是人人从必然王国走向自由王国，获得全面发展的，世界的共产主义时代。”