马乾宁：人民至上——从不忘初心到正其心
不忘初心牢记使命的教育很好！下一步怎么走？我认为是从不忘不初心到正其心！四十年以来西方自由主义之所以横行，用中华文化解读就是小人道长，君子道消。因为自由主义者大都自私自利！而从今天的时势看，内卷严重，自私自利的精英利己主义之道已经走不通了！人类发展又到了君子道长，小人道消的时代。
2011年的时候我就写过：《无主之悲，证明了中国右翼思想已经进入绝境》。受西方舶来的公民社会思想影响，一些人只会以私有产权理论来研究人类问题。而我提出了共有产权理论和共同拥有与共同继承原则。以私有产权理论，私有占有与私有继承的理论看来国家的所有权是空置的。因为少了一个君做主，君王的私有天下。在时先生看来眼下的贪腐乱象都源于一个无主之悲，没有人为国家天下负责。而《无主之悲》恰恰证明了中国右翼思想已经进入绝境。
而一次疫情让人们明白：中国人有一个共产党，他是站在人民立场为家国天下负责的。在党的领导下，中国倾全国之力控止住疫情。什么是人民至上？我说这就是人民至上的具体体现。
经过四十年的发展，中国人民实现了小康。正如那句古语所说：“仓廪实而知礼节”。中国到了没有君主社会，建立人民当家做主的思想文化建设的时候了。因为我们宪法规定中华人民共和国是人民当家做主的社会主义社会。也即人人都是国家主人的社会。所以可以说今天不是一个君主而是一个大众共主共和的社会。通过几代领导人的延续中国也实现了古人向往的选贤与能。
旧儒家讲忠君爱国。新时代奉行人民至上就是这个时代的忠。党领导和组织人民搞国家建设，坚持通过此途径实现为人民服务就是新时代的信。在此为新的忠信基础上才是复兴中华的正道。
中华古语讲王道，要效法地无私载，天无私覆。我们说中国共产党不同于西方政党制度的执政党，谋私利.小团体的利益。而是人民至上为人民服务，为人民谋利益。所以不应以西方的，立足于不同利益集团的党争理论，统治理论来研究中国新的政党制度。
我为什么说人民至上——从不忘初心到正其心？因为受旧的社会思想影响一些人其心不正（思想不正确）。其表现有以下几种：
一.蛋糕论：
过去有个说法叫把蛋糕做大，才能保证公平分配。但是资源有限的情况下，蛋糕能做多大才能公平分配?其实公平从来不是个绝对概念，而是个相对概念。即是说，不同的条件下有不同的公平标准。也就是说分蛋糕，不论大与小，都存在公平分配的问题。所以我说：“歪人说歪理，人歪理也歪”。如果把劳动成果比喻成蛋糕，怎样分蛋糕体现一个道德和良心问题。中华是个文明古国。孔融七岁让梨的故事传为美谈。今天要中华复兴，中国人不会合理的粉蛋糕？只能说一些人的道德出问题。
二.法无禁止即可为。
宣扬“法无授权不可为,法定职责必须为,法无禁止皆可为”的思想是既不知有道，也不知有德。所以说大肆宣扬法无授权不可为,法定职责必须为,法无禁止皆可为不能太缺德。因为在人的生活中法律明令禁止的仅是给人的行为准则画的不可逾越的红线。是人行为规范的最低标准。是他律而非人的自律——自我约束。一个人的行为，什么该干，什么不该干，不是依靠多如牛毛的法律的他律来实现。因为在严密的法律也是大框架而不是天网恢恢疏而不失。如刚在微博上看一个用餐厅的餐具喂宠物狗的小视频。这好像是法无禁止啊，也不可为。必须遭到谴责。
各行各业人们追求利益不择手段。卖地财政的公务员自肥，教育医疗乱象。更有甚者：如吴亦凡粉丝救援团怪像。这些人只讲偏爱私爱。完全不顾道义！
天下之乱皆因私争而起。只要是争私.私争必然造成天下动荡。所以中国的圣贤政治思想不是用细的不能再细，多如牛毛的法律去规制人的行为。而是通过率先垂范的教育感化使人的行为达到自律。达到天下和睦的方法叫“一人兴仁，天下归仁”。这种方法被后人形容为尧舜垂衣裳而治天下。现在一些人口口声声的简政放权是古人形容的垂衣裳而治天下吗?不是。因为这些人缺少道之思想，德之思想。所以防止公权力滥用的方法不是简单靠什么法律而是用道.德之思想把人的行为引向正道。法治的基础是德治。以道育人，人皆有道。以德育人，人皆有德。单纯的以法御人，人无道无德总是钻法律的空子。所以古人早就发现这个问题。法律越是繁琐越是混乱。因为文武之政布在方策。从纸面上的法律到现实中的不偏颇的执行必须是有道德的人在执行。
三.不是系统性思维而是机械思维，形式主义的概念推理：
所谓政企分开是统治理论而不是人民民主理论。因为甭管政也好，企也好都是人在干事情。政也好，企也好，都是由人这个主要要素构成的。而所谓的政企分开，就是把人分成两个群体。一个管理群体，一个是被管理群体。能设想在一个人民当家做主的国家里，有一少部分人是职业化的食禄管理者，而大多数劳动者是被管理者吗? 新中国不同于旧中国。在毛泽东的领导下经过浴血奋战，建立了人民的共同国家。一个人民当家做主的政权。人民当家做主的国家，既是大家共同做主的共主社会。大家都成了国家的主人，社会成员之间是人与人之间的平等关系。社会化的大生产是人与人的分工协作关系。每个人的社会角色只有行业的分工不同，岗位不同，而没有高低贵贱之分。
人类社会要生存就要通过劳动创造社会财富。七十年前的共产党人要实现的目标就是人民共同富裕。看毛泽东时代的国家建设，毛泽东主席就是把国家当成一个大家庭来建设的。当时宣传的也是社会主义的大家庭。大家共同利益一致。把社会主义的大家庭建设好。比如教育问题，国家教育目的是培养自己国家的建设者，所以教育不收费。上大学还给工资。共产党领导要领导人民搞国家建设。搞国营企业等等。目的就是提高人民生活水平，实现人民共同富裕。
仅知道分开的指导思想必然导致简单形式化的做法。如主张把政治和经济分开，党政分开，政企分开等，在这种形式化的机械思想指导下所谓的改革就是大卸八块。他们所说的重组也就是在大卸八块而后的重组。这种重组在形式化改革思想指导之下简直就是玩拼图游戏。如现在有些人主张的铁路改革也是如此。在抽象出的党、政、企、市场等形式概念做形式推理，以抽象的形式逻辑推理为理由，找的理论依据，却忘记了一个根本问题——即无论党、政、企、市场都是人在里面活动。而人有是有能动性的，不是你玩的积木。而简单形式化的思维很显然就是把人当成了他们改革者手里的积木。把一群人分成是党，一群人分成是政，一大群人是企。市场叫他是“看不见的手”。到此人的自主能动性彻底没有了，只有依赖“一只看不见的手”了。但《天命尚在人为，根本没有市场在配置资源中的决定作用》。
四：缺少系统思维整体观念的自由主义。
今天一些中国人西化的思想就是言说利益追求价值。而不是追求道义。中华文化对人在人类社会的活动不以什么价值来界定。不是以什么有价值无价值来指导决定人的行为。相反只有利益小人的行为才总是用价值来衡量。中华文化对人的社会行为讲的是人的道行与德行，仁与义的观念是超越价值的无价之宝.仁的思想不是自私，也不是无私。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度，不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道则为义。每个人在处理面对的利益分配问题时以仁.义思想来相接。所以说利者义之和也。
少了公天下，哪有真仁义。但是传承中华文化不能因为假仁义就不要仁义思想。儒家的立家之本是仁义思想。但旧仁义思想事当人类失道失德之后产生的。所以说能够纠正旧儒家思想的错误还需要有道有德之人。西方人权思想是从个人利益出发要着权要那权也即争取自己利益。所以有些主张人权思想的人动不动就说要争取个人利益最大化。而以中华文化来思考这种说法不公道，也很缺德。因为人面对各种利益由不得的精神才是德。所以说人权思想是种无道的思想。无德的思想。自由的追求是否该有个边界？我们说一个人成不了世界。多人之间的自由必须符合道义。绝对自由主义者总想追求无道的自由。
通过回顾武汉抗疫，石家庄疫情，还有这次的南京疫情等等。疫情一次次的爆发与控制住其传播，中国人弘扬了道义精神。每个人都可以说克己奉公。不论主动参加防疫抗议还是主动居家隔离，每个人都为疫情控制做出自己的贡献。我们不是为个人短期的自由而牺牲集体的利益。而入沈阳的一个老太太知道自己感人病毒不主动隔离，到处跑。一个人害了一座城。就是没有道义，缺德的行为。在中国共产党的领导下人民成功抗疫，中华文化一次次控制住疫情传播的根本。而反观西方自由主义盛行的社会封城隔离这些有效阻断疫情传播的方法很难做到。甚至说自由主义至上的文化下根本实现不了。
五.奉行人民至上理念政府驾驭市场。
自由经济学家们天天口里，市场呀，政府呀，如何如何的胡鼓捣一番。他都没搞明白市场是谁?政府又是谁?不明白：市场也好政府也好都是人在其中活动。西方资本主义想要的是资本肆意而为。让政府充当守夜人。为其服务。而政府出现的意义就是人类社会各种组织中最终为社会稳定负总责任的政治组织。政府正也，正之所出。所以说政府是驾驭市场的。
市场需求本质是人的需求。而一个以利益为驱动的市场必须要一个以义为利的政府才能稳定。正所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。一个市场的运动名以上是供求关系，本质上是利益关系，利益驱动。而少了不以利为利，而以义为利的政府国家天下就会乱了套。如农业是基础产业。可农业生产利润少，如果依任市场的所谓调节，放纵市场的趋利，就是土地撂荒。没人去生产粮食。真轮到物以稀为贵的粮食少了，出现了粮荒，粮价上涨再去种粮就来不及了。那是会出饥荒的。
改革以来市场论者占主角。然而在此不得不说，这些占据改革主角的市场论者都是窝囊废。因为他们除了迷信“一只看不见的手”什么也不会说，什么也不会做。前有“不改革就是死路一条”后又“中国的经济到了今天，不转型我们难以为继”。如果你们没办法总是死路一条，总是难以为继的话，就最好有自知之明。无德无才你占据那个位置干什么?中国有十三亿人，有德有才之人大有人在。叫你们改革你们不会顺从人民的意愿，顺从人民的意愿，你们就说这也不行那也不行。难道顺从你们改革的私愿就行了?
同样是提倡竞争，从前毛泽东有句名言——“鼓足干劲，力争上游”。毛泽东深悉辨证之道。认为公是相对于私来说的，私是相对于公来说的。个人是集体的一部分，集体利益增加了，个人利益也随着改善了。不能搞成公私对立。人不仅是为了个人，也是为了集体，为了子孙后代，为了社会.人类的前途而努力奋斗。
但通过多年来对吴敬琏们贩卖的自由市场从理论到实践观察，造成的问题如：食品安全问题.资源的滥采滥掘.环境污染严重等等。吴敬琏们的市场经济已经把中国带入了一个互坑时代。“今天你用毒大米毒馒头坑我，明天我用毒火锅毒胶囊坑你。为了钱财杀鸡取卵自相残杀，哪管道德良知和什么未来!坑吧，全坑死了拉倒，咱们都一锅毒水煮了下地狱，谁都别想跑!”
在此我们要问：“同样是提倡竞争，为什么你吴敬琏们的市场竞争不会力争上游，只会力争下流呢???因为吴敬琏们不懂辨证法只会造成利益的对立。
整天咿咿呀呀的拿个概念：市场呀，政府呀，捣鼓来捣鼓去。可你们忘记了政府不是个虚构概念，政府也是人在工作运转。市场也不是空无的，市场里面也是人在活动。市场需求本质是人的需求。难道说你政府里面的人，拿着人民给的工资，吃着人民的俸禄，你政府里面的人干不好事情？而市场里面的人就干的好事情？那要你在政府里面，拿着人民的给的工资干什么？改革到了要破除市场论迷信，自由市场论没有市场的时候了。改革到了匡复社会正义的时候了。改革到了重新建立人民大众意志为主，人民至上，人民共和的新文化的时候了！
