大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
首先是大学之道，关键在道，道就说明这是一个规律的东西，大学之道就是社会治理学。
在明明德，用我们现在的话讲就是宣扬正能量，发挥榜样的力量。
在亲民，有解释说“亲”通新，意使人弃旧因新，弃恶扬善;引导、教化人民之意，我倒觉得这里的亲就是要和民亲近，当然不管是亲还新，都要落实在民上，也就相当于今天的群众路线，从群众中来，到群众中去。
在止于至善，这一句非常有意思，很多解释这句的意思是“在于达到最高境界的善”，但是明显感觉有问题，为什么说有问题呢?一方面，因为如果是要表达“在于达到最高境界的善”，就应该是“在至至善”或者其它有达到意思的词，为什么要用“止于”呢?另一方面，中国文化有事物一分为二、阴阳变化的观点，儒家文化也是主张平和中庸;所以这里的“在止于至善”，应该是不要追求完美，停止于追求完美，这里用止，说明作者认为这个道也是运动的，变化的。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
这一句又专门对止进行了解释。知止，很重要，知止而后有定，就是不追求极端的东西，停止追求完美的东西，这样才能使目标明确，而后有定，就是制定符合当前实际情况的策略;用今天的话说就是实干兴帮，空谈误国。定而后能静，就是说制定符合当前实际情况的策略才能够达到静，那静是什么呢?“静”：本义彩色分布适当，就是说制定符合当前实际情况的策略才能够使各方面、各要素各安其份，这也符合儒家对社会阶层、结构的理解;静而后能安，各方面、各要素各安其份就能带来社会、个人的安定;
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这一段就是讲了方法论，平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物。
古之欲明明德，说明这个文章是对前人治理社会的经验总结，是前人社会实践的总结，不是空中楼阁，也不是美好展望。
欲明明德于天下者，先治其国，用今天的话说，要想展现一个国家的软实力，就要首先治理好国家，才会有道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。
中间讲了齐家、修身、正心、诚意，是讲了人身处于社会，注重个人的修为，才能适应社会，改造社会。
重点是致知、格物，致知在格物，那么格物是什么呢?中国古人受易经影响，认识到事物是运动的、不断变化发展的，但是绝对的运动又很容易让人陷入不可知论，每个人是不一样的，每一颗树也是不一样的，每一个苹果也是不一样的，怎么认识呢，这里就提出了格物，形象描述了认识事物的方法，就象用一个格子去框住一个东西，这样就能界定一个东西的边界，就避免了陷入不可知论的岐路，也就有了认识事物的方法，也才能够区别对错、判明是非，而治国平天下那么伟大的理想，宏伟的目标，都要从格物(区别对错、判明是非)开始，离开了格物，只能是一事无成。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
这里提出了一个平等的概念，尽管儒家强调社会的结构、层级，但是不论皇帝还是平民，面对纷繁复杂的社会，最好的处世之道都是“修身为本”。
红歌会是我喜欢的网站，在这里看到很多观点新颖别致、语言活泼有趣的文章。现将我在2020年写的短文整理如下，方便有兴趣的朋友查阅，也是自己对去年的一个思想总结。
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//m.iverstown.com/Article/wsds/history/202003/228835.html
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