人民领袖毛主席是伟大的马克思主义者。他既是伟大的革命家、战略家和理论家;同时，又是位伟大的学者、哲学家、历史学家和浪漫诗人。
毛主席一生酷爱历史、研究历史、精通历史，熟读各类史书典籍。1964年春，他读罢《二十四史》后诗兴勃发，填下了词一首《贺新郎·读史》：
“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得? 不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
“一篇读罢头飞雪。但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物? 盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。”
古人曰：“诗言志”，“在心为志，发言为诗”(《毛诗·序》)。诗是抒发人们内心情感、表达内在思想，一种最为美好、最为精粹的语言。在毛主席的诗词里，浓缩着毛泽东思想的精髓，既有历史的睿智，又有深刻的哲理，更有马克思主义的立场、观点和对人民群众的情怀。
读书也好，认识事物也好，大凡应有两个过程：先是“由简入繁”(由薄到厚);再就是“由繁入简”(由厚到薄)。读书只有到达第二个境界，才算是真正读懂这本书，掌握了知识。
以往笔者虽也读过一些马克思主义著述，对“何为唯物史观?”问题，似乎也略知一二。诸如：物质生产活动方式与生活本身决定着历史;社会存在决定社会意识;生产力与生产关系;经济基础与上层建筑;人民群众创造历史;等等。唯本次重读毛主席的《贺新郎·读史》，才对马克思主义唯物史观有了一个新的概括与认识，形成“历史唯物主义五观”，亦算是对唯物史观认识进入第二阶段。
一曰劳动史观：“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节”。
人是什么? 地球附属物是也。人，原是地球上生物的一个物种，属动物兽类中的类人猿。
恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》专著中，对此作过科学的、权威的论证，认为是“劳动创造了人”。人类的手、语言和思维都是在劳动中逐步形成的，由猿的前肢逐渐变成人的手，则是从能创造最简单的石器工具开始的。
“人猿相揖别”。是劳动——从学会制造和使用旧石器工具开始，让兽类进化成为人类。“只几个石头磨过”，也就成了猿、人分界的历史明证。自然，其时的人类，只是“小儿时节”——童年时代。根据1968年、1972年东非肯尼亚两次考古发掘发现的旧石器与头骨推断，人类的形成至少已有二、三百万年的历史!
劳动创造了人，人类劳动创造了人类社会历史。劳动成了人的本能，也是人的本质属性。从这个意义上讲，马克思主义的唯物史观崇尚劳动，崇尚劳动人民，此谓劳动史观。
二曰发展史观。“铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得?不过几千寒热”。
经过二、三百万年漫长的缓慢发展，人类终于从蒙昧的童年时代进入了文明的成年时代。从生产力发展角度看，根据考古发掘的劳动工具演变，人类古代历史是从石器时代经由青铜时代，再进入铁器时代的。与生产力发展相应的社会形态，也由原始社会、奴隶社会、进入封建社会。
人类从蒙昧的童年时代成长为文明的成年时代，史家虽各有不同判断，但也就不过五千年时光。它反映了人类从野蛮走向文明，从低级走向高级，从感性走向理性的发展过程。
文字的出现是人类进入“文明”的标志，也是人类由“童年”到“成年”的转变。有了文字，人类才能进入有记录的文明社会，人类才能真正积累前人的劳动技能和创造，人类才能在前人成果的基础上不断地创新、发展。马克思主义的唯物史观崇尚发展，认为人类历史总是不断地向前发展、进步的，此谓发展史观。
三曰阶级斗争史观。“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血”。
综观数千年的“文明史”，就是一部阶级斗争史。阶级矛盾与阶级斗争从无间断。古代中国奴隶社会盛行“人牲”与“殉葬”制度。据公元前14世纪的甲骨文记载，商王朝奴隶主一次就屠杀奴隶2656名作“人牲”，用以祭祖;在一座考古发掘的殷商奴隶主大墓中，就发现被“殉葬”的奴隶多达400人!这既是奴隶主阶级对奴隶阶级的剥削与压迫，更是最为残酷的阶级斗争。在中国两千多年的封建社会里，出现过大小数百起农民起义，数十次改朝换代。这些都是被压迫阶级的反抗与斗争。每次大规模阶级斗争，无不生命涂炭、血流成河。两汉时期王粲《七哀诗》：“出门无所见，白骨蔽平原”;三国时期曹操诗《蒿里行》：“白骨露于野，千里无鸡鸣”，都真实地记录了这些历史，堪称“流遍了，郊原血”。
马克思主义的唯物史观，正视阶级斗争的客观史实。只要私有制的剥削、压迫现象存在，被压迫阶级的反抗就不会停息。承认阶级斗争是阶级社会的客观历史规律，此谓阶级斗争史观。
四曰人民史观。“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物? 盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺”。
历史究竟是谁创造的? 历史又是谁推动、发展的? 统治阶级总是说：是剥削阶级精英们创造的，是剥削阶级的英雄们推动、发展的。历史就是“劳心者治人，劳力者治于人”;“唯上智下愚不移”。他们把三皇五帝的统治，描绘得完美无缺，吹得神乎其神，确实欺骗了天下“无涯过客”，愚弄了下层人民。
然而，客观历史恰恰相反。不是少数英雄在创造历史，而是广大人民群众。人类创造历史，先得解决自身的生存问题。是谁在生产粮食、棉花? 是谁在解决人类的吃饭、穿衣问题? 不是剥削阶级精英，而是广大劳动人民。
剥削阶级精英们无不都脱离劳动。被捧为“圣人”的孔子，就是个鄙视劳动——“四体不勤，五谷不分”的楷模。当学生请学“稼”、“圃”时，他的回答只能是“吾不如老农”、“吾不如老圃”。试问：不解决人类的“吃”、“穿”等生存问题，又何来人类历史?
另外，每当历史发展被精英们的争权夺利，闹到危机四伏、无以为继的紧急关头，每当社会被剥削阶级的贪欲压榨得阶级矛盾激化，民不聊生、历史陷入停滞，无法继续向前之时，总是由人民群众奋起抗争，在盗跖、庄屩这样的奴隶英雄，在陈胜、吴广这样的农民英雄带领下，推翻腐败的旧王朝，改变面貌，推动历史继续向前。马克思主义的唯物史观认为，人民群众是社会物质财富的创造者，更是历史发展的推动者。此谓人民史观。
五曰理性史观。“歌未竟，东方白”。
人类历史的蒙昧童年阶段(原始社会)，历经了二、三百万年时间。人类历史进入文明成年阶段(阶级社会)，至今才五千年。两相比较，人类文明成年阶段历史才刚开始，相信今后的发展会更漫长、久远。
回顾以往，人类历史的发展，就是一个由野蛮走向文明，由低级走向高级，由感性走向理性的过程;更是一个从自在、自发，走向自觉、自为的发展过程。
马克思主义浓缩了人类对自己发展过程的反思。认识到五千年的“文明”史，其实并不文明。私有剥削制度，只是人类感性发展、低级阶段的产物。历史证明：这种社会制度，只能是人类各为私利，自己作践自己、自己戕害自己，直至最终自己毁灭自己。人类社会的发展，应该还有个理性发展阶段——文明发展的高级阶段：共产主义。只有推行公有制的共产主义，人类才能最终解放自己，获得和谐、自由发展的境界。
只有共产主义才是人类历史发展的未来。马克思主义的唯物史观以理性对待历史，此谓理性史观。
光阴飞逝，白驹过隙。“一篇读罢头飞雪”，“歌未竟，东方白”。在马克思主义者心目中，共产主义必胜，“英特耐雄纳尔”一定要实现!
(借此文纪念人民领袖毛主席诞辰127周年!)
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