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这段时间，因为电影《时刻》中有著名革命领导人任弼时用小提琴为毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等演奏基督教灵歌《奇异恩典》的情节，而引起了观众批评，认为这亵渎了革命领袖的形象。
观众的批评引起了专家学者的惊诧和愤怒。一段署名“田青”的反击文字在各个微信群流传。概括起来，主要是两个观点：
第一，电影好得很!跳出了“以往同类影片对‘领袖人物’刻画的淡薄(此处似有笔误，疑为‘单薄’)、呆板、公式化的窠臼，塑造了一个生动、立体、丰满的中国共产党人的形象。”
第二，采用《奇异恩典》好得很!因为“我们不是一直认为共产党人应该是人类一切优秀文化的继承者吗?”此外，更重要的是，音乐具有“抽象性和多意(似应为“义”)性”，“比如《马赛曲》，大家都知道它是法国大革命的产物，象征着‘自由、平等、博爱’，但在柴可夫斯基的《1812序曲》里，它却成了拿破仑‘邪恶’的象征。”
“田青”何许人也?顺便查了一下他的资料，发现头衔很多，包括“著名音乐学家、非物质文化遗产保护专家”、“中国艺术研究院音乐研究所所长、宗教艺术中心主任”等等。
当然，网上的文字并非正式出版物，署名并不严谨，此“田青”可能非彼“田青”，所以我在文中使用“田青”时特意加上引号，仅指在那段文字后署名的“田青”，非指他人。
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“田青”先生的第一个论点，不值一驳。因为所谓“对‘领袖人物’刻画的淡薄、呆板、公式化的窠臼”的问题，如果放在三十年前还差不多，今天则根本不是主要矛盾，“走下神坛”都好几十年了，“庸俗化”、“痞子化”才是刻画领袖形象时存在的主要问题。
谓予不信，且看《时刻》中的领袖群像：一会儿“老子”、“孙子”地爆粗口，一会儿潜入梅兰芳的化妆间，一会儿替警卫队长写情书，一会儿下令对南京政府的和谈代表羞辱性地搜身检查……如此等等，不一而足。在10年前的《建国大业》中还有领袖们喝醉发飙的桥段，试问，哪里有一点点“淡薄、呆板、公式化”的影子呢?
在革命历史题材的影视作品中，把领袖塑造的像一个领袖，而不是编导心目中泛滥成灾的“霸道总裁”，这才是当前最需要跳出的“窠臼”。
显然，在这个问题上，“田青”先生犯了刻舟求剑的错误，他对“同类影片”的印象还停留三、四十年前，很可能他“不看电影已经很多年了”。
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“田青”先生的第二个观点，有欺骗性，值得略微辨析几句。
直截了当地说，“田青”先生使用了诡辩术，采用了偷换概念的手法。因为宏观上、整体上做“人类一切优秀文化的继承者”和在某一个具体场合，根据不同的情景采用哪一首曲子，完全是两个概念，绝不可以相互替代。
打个比方，瓦格纳的《婚礼进行曲》和肖邦的《葬礼进行曲》，应该都属于“人类优秀文化”吧?但它们使用的场合却必须严格区分。如果“田青”先生不信这个邪，偏偏跑到人家的婚礼上演奏《葬礼进行曲》，我敢打赌，他一定会被打的鼻青脸肿，并且绝不会有人同情。
简言之，观众质疑的是“让任弼时为毛刘周朱演奏《奇异恩典》合适吗?”“田青”先生的反问却是“你难道不承认基督教灵歌是人类优秀文化的组成部分吗?”
请问这不是诡辩又是什么呢?
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至于“田青”先生所举的《马赛曲》的例子，也不足以证明他的观点。
《1812序曲》的主题是俄罗斯反抗法国的侵略，所以《马赛曲》的旋律在其中成了“拿破仑大军”的音乐形象，但这并不能改变《马赛曲》的基本属性。
事实上，无论一首曲子怎样具有“抽象性和多意性”，但总是存在基本属性，以存在抽象性和多意性就否定其基本属性，这是一种“白马非马”式的诡辩。
我想反问“田青”先生一句的是：如果由于音乐具有“抽象性和多意性”就可以随意使用的话，那么梵蒂冈教皇会在他的聚会上演奏《国际歌》吗?美国总统会在他的就职典礼上演奏《社会主义好》吗?
本来，对“田青”先生的问题，只要一句话就可以回答了：音乐作为上层建筑和意识形态的一部分，是有阶级性的。但这个马克思主义的基本原理，“田青”先生可能不懂，所以我也就不展开了。
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毫无疑问，《时刻》中安排任弼时演奏《奇异恩典》，非常古怪，不能不让观众产生各种联想。
迄今为止，没有任何史料或当事人的回忆证明任弼时喜爱、甚至知道这首歌，相反，却有许多证据证明任弼时最喜爱《国际歌》，他演奏过这首歌，也和前来探视他的朱老总一起合唱过这首歌。
那么，编导舍《国际歌》而取《奇异恩典》究竟出于什么考虑?又有什么根据呢?
按照电影叙事的常规，编导应该对此有所交代：任弼时由于什么契机喜欢上了这首曲子，并且认为此时此刻用这首曲子最能表达自己的心情。
但编导对此毫无交代，表明他们对观众是非常藐视，非常粗暴的。
同样，“田青”先生在为这一桥段辩护时，其逻辑之混乱，结论之武断野蛮，也令人叹为观止。
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笔者在《评〈时刻〉中两个意味深长的桥段》一文打了个比方：“有人端上来一份东西，它看起来像蛋糕，闻起来也像蛋糕，但你吃了一口，却发现是粪团!”
有一些网友好奇，为什么粪团会“闻起来像蛋糕”?现在他们应该明白了，这是因为有“田青”先生这样专门为粪团制造蛋糕香味的人。
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