知行合一的《实践论》

　　关于《实践论》的解读，如果大家去翻历史的文章，应该至少有过三次以上的单篇解读。但是我也非常清醒的认识到，每一次的阅读，每一次系统的梳理，自己都会有新的认识，加上自己生活实践的积累，让我对实际论的认识也有了进一步的升华，可以说真是温故知新。今天将这篇文章再一次跟大家做一次提炼和分享。

　　《毛选》的世界观有两个，一是通过第一卷末《实践论》这篇文章，探讨认识和实践的关系，得出认知闭环，知行合一；二是通过《矛盾论》这篇文章，探讨物质、运动、矛盾之间的关系，析出唯物辩证的逻辑。

《实践论》这篇文章本质上讲的是知和行，认识和理论，认识世界和改造世界的关系。

　　以前我写过多篇文章去探讨，为什么很多人看不到问题的本质，或者如何去理解问题的本质。实际上要是把这篇文章理解透了，可以帮助一个人迅速的转变思考的习惯，更有效的去分析他对所遇到问题的本质认识。

　　要系统解决这个问题，就需要相对系统的分析。我试图通过四个方面来解释清楚认识或实践的关系，并告诉大家如何提升对问题本质的认识。

第一，人的认识来源是什么？

　　答：人的认识来源于生产和阶级的社会实践。每个人都是环境的产物，每个人都是在一定的社会性的环境中出生，成长，生存和消亡。人类要生存，要取得发展，首先离不开最基本的生产实践活动。人们通过物质的生产活动，逐渐的了解到自然，了解到人和自然的关系，了解到人和人之间的关系。经过历史的发展，人类社会出现了阶级划分，所以人们进入到了阶级的社会实践之中去创造和生活。

　　在这个过程之中，每一个人都在一定的阶级地位中生产生活，各种思想无不打上阶级的烙印。我们任何一个这篇文章叫现在的人，包括正在看我文章的朋友，我们各自都处于不同的阶层之中，对于社会的有不同的认识，文字的生产，经济的活动，使人与人之间紧密的关联在一起，让人们形成了一定的认识，偏见，信仰和意识活动状态。我觉得对于这个问题的理解不用过于繁琐。回到《毛选》原文中耕读两边，就会体会到人的认识从根源上讲是依赖于生产和阶级的社会实践的。

　　马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

第二，认识的阶段。

　　这是一个很多朋友最熟练的问题。在马克思的认识论里面也讲的很清楚，我们在过去也提过很多遍。人的认识大概分为两次飞跃。第一次飞跃就是从感性认识到理性认识；第二次飞跃就是从理性认识再回过头来指导实践。这两次飞跃，随着人类实践的进步，矛盾的演化和历史的螺旋上升，可以促使人的认识进入一个良性的循环，不断的实现一次到二次甚至到n次的认知飞跃。

　　这就是一个人的认识的阶段过程。

　　看问题要看本质，其实就是看你的思维的加工和对问题的认识，有没有经过一次和二次的飞跃。感性认识是我们的认识，仍然处于片面的局部的认知，看到的更多的是表象的事物之间外部的关联。经过思维的加工，辩证的分析，甚至别人的指点和点拨，以及常识，经验的加持，我们得以进入到所谓的去粗取精、去伪存真的状态，那么我们的感性认识就容易上升到理性认识。

　　那什么叫做理性认识呢？其实理性认识就意味着我们能够看到事物之间内在的矛盾，能够看到事物之间内部的一些关联，进而就可以看到一些所谓的规律性的东西。如果我们能够找到事物发展的规律性的东西，并总结出一定适用性的理论，那么有利于我们经世致用，也就给了我们一定的认知工具，甚至可以让我们通过理性认识和实践的相互作用，帮助我们找到了所谓的“势”，也就可以顺势而为，去改造主客观世界。

第三，认识的途径。

　　人们的认识只有两种途径，一个是直接途径，另一个是间接途径。

　　我们看书，看电视，听音乐，听别人讲故事和讲座，这些都是间接的获取知识的途径；我们亲自参与某些实验，参与某些调查，亲自去做一些采访和深究一些问题，这样的动作和方式，这样去挖掘一些信息，就是直接的途径。这里不是说直接好，还是间接好，这里面没有对错。

　　但是一个人掌握了正确的思维，他就可以通过直接的实践去获得有效的知识，可以帮助他做决策和判断；一个人如果间接获取到的信息和知识本身就是经过加工的，本身就是经得起实践检验的，那么也可以帮助他做决策和参考，也是有益的知识。

　　但如果我们没有正确的思维，没有掌握一些科学的分析的方法，糊涂的去做一些事情，糊涂的去参与一些不知利益是非的事情，那我们最终可能会深陷其中，无法自拔。如果我们获得的信息是一些垃圾信息，是一些掺杂了各种虚伪的，假劣的信息，那我们做出的决策和决定，一定会为其买单，并付出沉重的代价。

　　所以我们获取知识和信息的途径，尽管只有这两种方式，但是它却要求我们要学会甄别间接知识的来源，要学会提高自己思维加工的能力。

第四，认识的陷阱。

　　每个人都有自己的局限性，一个人最容易犯的错就是主观主义所导致的。因为不是所有的人都能够实事求是，不是所有的人都能够按照客观规律去办事情，甚至也不是每个人都能够发现事物发展过程中存在的客观的规律性或矛盾的本质究竟如何。

　　主观主义在《毛选》这本书籍里面，经常提到的大概有四种表现，这四种表现也基本上构成了主观主义的基本内容。而这四种表现，基本上就是认知上面经常容易犯的错误，只要我们能够避免这些错误，那我们利用正确的认知途径去深化我们的认知，就会少走弯路。这四种表现分别是教条主义，经验主义，机会主义和冒险主义。

　　教条主义是那些生吞活剥，寻章摘句马克思主义书籍中的只言片语的人，是指按规定做事，不懂得根据实际情况来做调整解决问题的人。

　　而经验主义，顾名思义，是人们长期用于自己的片段经验，觉得根据万能的经验做事情就是推之四海而皆准的。

　　但实际上，哪有什么万能的教条或者万能的经验，如果方法、方式思维脱离了实际的情况，看不到事物的发展脉络，梳理不清楚前因后果和全局，必然会为这两种主观主义买单。

　　大家可以想一想，自己是不是也经常犯这样的错误，是不是也经常有这样的倾向？首先是要认识什么是教条主义，什么是经验主义，然后评估一下自己在日常学习知识和做事情的过程中是不是也经常有这两种主观主义来指导自己的工作和思考习惯。常说独立思考，只要一个人认识这两种主观主义的表现形式，摆脱这两种主观主义的束缚，人就会很快的走向独立思考的状态。

　　机会主义是指思想落后于实际而发生的主观情况。我就不单独解释了，直接搬原文来讲。

　　“这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。”

　　最后一种就是冒险主义。用教员的话来说，我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。

　　把这四个问题，尤其是后面三个问题吃透了。知行合一的关系基本就搞明白了。

　　比如，你能够读到这里，我相信一定是有思维启发和收获的。

　　那么，我问你两个问题。

　　你平时学知识，是经常停留在感性阶段还是理性阶段？你获取知识的途径是间接的还是直接的？

　　我们画一个四象限，如果你学习知识或获取认知总是间接的，又总是停留在感性理解的阶段。那么不用想，你看到的、学到的东西离问题的本质还很远。就如同你每天看到的新闻和消息如出一辙，你想想是不是这个道理。为什么很多新闻反转多，很多事情你只能吃瓜，因为你看到，听到的，收到的东西，都是你是间接获得的，而且你只停留在感性认知的阶段。

　　相反，如果你学习懂得自己去亲自实践，又经常把感性的外部的现象深化思考，理解其中的内在逻辑和矛盾，那么对这个事物的学习和理解，一定会很快看到问题的本质。

　　那么问题的本质又在哪里呢？又回到了第一个问题，那就是认识的来源在哪里呢？在生产和阶级的实践之中。

　　这指引着我们要回到实践中，回到人们社会的生产环节、阶级环境中去理解具体的人和事，别雾里看花，很多本质的东西就会浮出水面。

　　完。